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	La Mecque ; (ar) مَكَّة Makka
	; Vue de différents lieux de La Mecque, liés au pèlerinage (hajj).
Administration
Pays	Arabie saoudite
Province	La Mecque
Maire	Khaled ben Fayçal Al Saoud (en)
Démographie
Population	2 427 924 hab. (2022 (dont; 1 086 910 saoudiens; 1 341 014 non-saoudiens));
Géographie
Coordonnées	21° 25′ 21″ nord, 39° 49′ 34″ est
Altitude	300 m;
Localisation
	La Mecque
	La Mecque
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La Mecque^[1] (en arabe : مكة, Makka, /m a k ː a) est une ville de l'Ouest de l'Arabie saoudite, située dans une cuvette de l'Asir, non loin de la dépression séparant cette même chaîne de montagnes du Hedjaz, et à 84 km de la mer Rouge (66 km à vol d'oiseau). Elle est la capitale de la province de la Mecque.

La Mecque serait le lieu de naissance, selon la tradition islamique, du prophète de l'islam Mahomet à la fin du VI^e siècle^[2], elle abrite la Kaaba au cœur de la mosquée Masjid Al-Haram (« La Mosquée sacrée »). Selon une autre légende musulmane, la ville aurait un lien originel avec Ibrahim, la fondation de la ville ne reposant uniquement que sur des traditions religieuses.

La Mecque est devenue la ville sainte de l'islam où l'accès en est interdit aux personnes qui ne sont pas de confession musulmane^[3]^,^[4].

L'histoire préislamique de la ville demeure obscure et inaccessible en raison de l'absence totale de preuves archéologiques indubitables, La Mecque n'existait pas aux siècles précédant sa création supposée vers le VII^e siècle^[5].

C'est annuellement et depuis le VII^e siècle le lieu du pèlerinage de La Mecque (hajj) qui rassemble, depuis la fin du XX^e siècle, des millions de fidèles des différentes confessions de l'islam, venus du monde entier. C'est également le lieu vers lequel se tournent pour leurs prières quotidiennes les croyants musulmans^[6].

Depuis les années 1970, des spéculateurs immobiliers construisent des infrastructures, avec un gigantisme comparable à celles de Las Vegas, pour permettre d'accueillir plus de fidèles, mais détruisant dans le même temps des sites historiques islamiques^[7]^,^[8].

Toponymie

La ville de La Mecque a pour nom officiel actuel مكة المكرمة, Makkat al-Mukarrama^[9], signifiant littéralement à la fois « Makka la Noble », « l'Ennoblie », « la Bénie »^[10] ou encore « l'Honorée »^[11]prononcé localement /m a k ː a a l m ʊ k a r ː a m a/.

La thèse Macoraba

Le géographe grec Ptolémée (II^e siècle) mentionne dans son ouvrage Géographie VI, 7, 31-37^[12] une « Makoraba » située en Arabie de l'Ouest, soit dans le Hijaz, soit à proximité^{[Note 1]}^,^[13]. Certains chercheurs y voient la première mention de la Mecque, une thèse qui reste débattue^[13].

L'étymologie de Macoraba est incertaine. Certains chercheurs la font remonter à l'arabe yéménite maqrab qui signifierait « sanctuaire »^[14] d'autres à l'éthiopien mikrab, « le temple »^[15]. Mekwarb peut signifier le « palais », le « lieu sacré » ou la « synagogue », sans être antinomique du sens surbaissé pour désigner « le lieu du sanctuaire »^[16]. Makoraba peut suggérer la présence d'une ressource en eau pérenne qui attirait une population sédentaire et près de laquelle la Kaa'ba fut bâtie à une époque indéterminée^[17]. Cependant, à partir de la langue afar, une langue du même groupe que l'arabe yéménite appartenant au groupe de l'afrasiatique, la traduction du mot maqrab (pl. maqrooba) signifie « amas de pierres rouges et plates »^[18].

En 1987, dans son livre Meccan trade and the Rise of Islam, l'historienne Patricia Crone remet en question l'identification de la Makoraba avec le site de la Mecque^[19] : selon elle, une évolution de la racine krb de « Makoraba » en mkk de Mekka est impossible^[19]. En 2010, Mikhaïl D. Bukharin, soutient que le nom Macoraba pourrait dériver — via le grec — de l'arabe maghrib (« ouest »), conjecturant que le sud-ouest du Hedjaz et la région de La Mecque étaient connus des Romains et des Grecs de la seconde moitié du II^e siècle sous le nom de « l'Ouest »^[20], dans une hypothèse « curieuse »^[21] qui, identifiant la Mecque à la Macoraba de Ptolémée^[22], demeure spéculative et conforte paradoxalement^[23] les positions de Crone^[13].

En 2018, l'historien Ian D. Morris relève que le consensus sur l'identification entre la Mecque et Macoraba a pu exister, car la question, peu approfondie^[24], n'a pas été réexaminé avant Crone et que cette attribution, arbitraire et fragile, doit être requestionnée^[25]. En 2019, l'historien Guillaume Dye, citant Morris, remet également cette hypothèse en question dans Le Coran des historiens^[22].

Toponymie coranique

Selon les commentateurs musulmans, le nom la Mecque apparaîtrait à deux reprises dans des passages tardifs du Coran sous la dénomination de Makka (48,24) et sous celle, plus controversée, de Bakka (3,96).

Le verset 3,96 mentionne : « Certes, le premier sanctuaire qui ait été édifiée pour les gens, c'est bien celle de Bakka bénie et une bonne direction pour l'univers ». L'exégèse traditionnelle du Coran (Tafsir) assimile également ce nom de Bakka à celui de Makka/La Mecque pour revendiquer une grande antiquité à la ville, qui en ferait ainsi le premier centre cultuel du monde. Cette assimilation et l'interprétation du nom sont également débattues^[26]. Selon une tradition musulmane, Bakka, Makka et Haram sont trois espaces concentriques de tailles différentes centrés sur la Ka'ba^[27]. Ainsi, selon ces interprétations, Bakka désignerait l’esplanade où la Kaaba fut construite, tandis que Makkah (pour « La Mecque » en arabe) désigne l’ensemble de la cité^[28].

Pour Tesei, si les commentateurs ont relié Bakka à la Mecque^{[Note 2]}, celui-ci considère ce lien comme douteux^[29] et Segovia la considère comme « hautement problématique »^[30]. Ce toponyme apparaît, en effet, dans le psaume 84 sans référence à une ville arabe. Ce passage semble davantage lié à l’autel d’Abraham sur une montagne du pays de Moriyya. Pour Reynolds, il est possible que le Coran, par ce passage, « transfère ces traditions à un lieu en Arabie » et il n’est pas impossible que la Mecque ait été choisie comme site de la « Maison », par la correspondance avec certains traits de la description coranique^[29]. Pour Holmgren, dans la Bible, la vallée de Baca désigne une vallée au sud-ouest de Jérusalem (Psaume 84:6)^[31].

La seule mention du terme Makka dans le Coran se trouve dans la sourate 48^[32]. Le philologue Christoph Luxenberg, dans un article daté de 2012, traduit même l'expression « dans la vallée de la Makka » par « au milieu d'un conflit ». Ainsi, selon cette approche, le nom de La Mecque ne serait pas même cité dans le Coran^[33].

Étymologie

Dans les parties géographiques des puranas, dont la composition s'étend entre l'an 300 et l'an mille ap. J.-C., on trouve La Mecque sous le nom de मकेश्वर / Makeśvara. Pour le texte hindou, la pierre noire qui y est entreposée est l’emblème du dieu Shiva (le Lingam)^[34].

Selon le philologue Christoph Luxenberg qui théorisa en 2007 une origine syro-araméenne du Coran, le nom de la Mecque proviendrait plutôt de la racine araméenne Makk désignant une dépression topographique, soit notamment et justement une « vallée » qui accréditerait l'origine syro-araméenne^[35].

Géographie

La ville de La Mecque se situe à l'ouest de l'Arabie saoudite, sur les pentes de la chaîne d'al-Sarawat, entre les massifs du Hedjaz et de l'Asir, plus précisément dans la vallée de l'oued Ibrahim au pied de collines de 60 à plus de 500 mètres de hauteur. Le port de Djeddah n'est distant que de 80 kilomètres. La partie est de la ville se situe entre 194 et 310 m d'altitude. La partie ouest, à 400 m, se caractérise par la présence de certains monts qui peuvent atteindre jusqu'à 900 m d'altitude comme le mont Jabal Tarki (qui est la plus haute montagne de la Mecque) et le Jabal Khandama qui culmine à 914 m. La partie centrale a une altitude moyenne de 294 m et la Kaaba est à 300 m. Cette partie est caractérisée par le mont Jabal Thor (759 m) qui a joué un rôle important dans la vie du prophète de l'islam Mahomet.

Le point antipodal de La Mecque (21° 25′ 21″ S, 140° 10′ 26″ O^[36]) se situe dans l'océan Pacifique, en Polynésie française, à 55 kilomètres à l'est-nord-est de l'atoll de Tematangi (archipel des Tuamotu, commune de Tureia).

Climat

La Mecque possède un climat subtropical désertique avec des étés très chauds et très secs et des hivers chauds et secs. Contrairement aux autres villes d'Arabie saoudite, La Mecque conserve une température moyenne maximale supérieure à 30 °C en période hivernale. En hiver, il peut y avoir de grands changements de température, qui peuvent par exemple en quelques jours passer de 45 °C à 30 °C. Il peut faire rarement 25 °C, tout comme les températures peuvent souvent dépasser les 40 °C. En été, les températures moyennes maximales dépassent 40 °C et les températures nocturnes restent supérieures à 28 °C. La température maximale peut atteindre 48 °C l'été et un minimum de 18 °C l'hiver, avec une moyenne comprise entre 29,9 et 31 °C, ce qui en fait une des villes les plus chaudes du monde après In Salah en Algérie. Depuis 2004, de septembre à mai, les températures minimales observées dépassent toujours les 29 °C.

En hiver, la neige est inexistante, de même que le gel. À la période estivale, si les pluies sont rares, celles-ci peuvent survenir souvent brutalement, ayant un caractère orageux provoquant de fortes inondations. Cependant, les orages secs y sont fréquents.

La Mecque
Mois	jan.	fév.	mars	avril	mai	juin	jui.	août	sep.	oct.	nov.	déc.	année
Température minimale moyenne (°C)	18,6	18,9	21	24,3	27,5	28,3	29	29,3	28,8	25,8	22,9	20,2	18,6
Température maximale moyenne (°C)	30,2	31,4	34,6	38,5	41,9	43,7	42,8	42,7	42,7	39,9	35	31,8	43,7
Précipitations (mm)	20,6	1,4	6,2	11,6	0,6	0	1,5	5,6	5,3	14,2	21,7	21,4	100,1

Source : ^[37]

Diagramme climatique
J	F	M	A	M	J	J	A	S	O	N	D
30,2 18,6 20,6	31,4 18,9 1,4	34,6 21 6,2	38,5 24,3 11,6	41,9 27,5 0,6	43,7 28,3 0	42,8 29 1,5	42,7 29,3 5,6	42,7 28,8 5,3	39,9 25,8 14,2	35 22,9 21,7	31,8 20,2 21,4
Moyennes : • Temp. maxi et mini °C • Précipitation mm

Population

Sa population est estimée à 2 427 924 habitants, dont 1 086 910 saoudiens et 1 341 014 non-saoudiens (estimation 2020)^[38]. La ville de La Mecque prospère notamment grâce aux millions de pèlerins qui s'y rendent chaque année. Le sanctuaire de La Mecque atteint sa pleine capacité de deux millions et demi de personnes lors des nuits du mois de ramadan (pour les prières nocturnes tarawih), ou lors du pèlerinage hajj.

Histoire

Une origine incertaine

Les origines de la fondation de la ville sont sujettes à caution car, à ce jour, aucune preuve épigraphique ou archéologique ou historique ne vient à étayer de manière formelle les récits légendaires issues de la tradition religieuse tardive de l'islam.

Une autre difficulté très sérieuse est liée à son absence dans les cartes de l'Antiquité tardive. Alors qu'une ville du désert comme Pétra, ancienne cité nabatéenne, est solidement attestée par la cartographie antique comme dans la Carte du Monde de Ptolémée du II^e siècle ^[39]^,^[40] ou la Table de Peutinger du IV^e siècle, La Mecque n'y figure jamais, même pas comme une oasis dans le Désert d'Arabie, attestant d'une fondation tardive au plus tôt au VII^e siècle^[41]^,^[42].

Paléontologie

En 2009 une importante découverte paléontologique a lieu près de la Mecque, le paléontologue Iyad Zalmout^[43], université du Michigan aux États-Unis, qui était à la recherche de fossiles de baleines et de dinosaures, a découvert un crâne fossilisé datant de 29 à 28 millions d’années, qui correspond à l'espèce Saadanius hijazensis^[44], un primate catarrhinien apparenté à l’ancêtre commun des Grands Singes (dont l'Homme) et des Cercopithèques. Les chercheurs vont accentuer les recherches dans cette région d'Asie et particulièrement dans les strates géologiques de cette période.

Fondation traditionnelle selon l'islam

On appelle généralement « Tradition musulmane » ou « islamique » « l'ensemble des textes produits ou enregistrés aux premiers siècles de l'islam »^[45]. Selon le Coran et les hadith, la ville aurait été fondée avant la période islamique par Ibrahim et Ismaël. En renouvelant une alliance en leur faveur, le dieu de l'islam convoque les hommes à « la Maison », al-bayt (البيت), transposition directe du syro-araméen bayta (ܐܬܝܒ) pour qu’ils adoptent « pour lieu de prière ce lieu où Abraham se tint » (s. 2/v. 125). Cette tradition coranique correspond à un dogme religieux selon lequel la première « demeure (bayt) divine » terrestre aurait été créée par Abraham à La Mecque^{[Note 3]}, supputation à l'origine de la polémique entre Mahomet et la communauté judaïque de Médine, ainsi dépossédée de la figure patriarcale fondatrice désormais islamisée^[5].

Les récits anciens transmis par la tradition musulmane expliquent que c'est une source miraculeusement apparue grâce à une intervention divine qui est à l'origine de la ville. L'histoire rapportée par les Qisas Al-Anbiya, le Livre des Prophètes, rejoignant partiellement un récit de la Genèse^{[Note 4]}, explique que l'épouse d’Abraham (Ibrahim), Sarah (Śāra), exigea de celui-ci qu'il exile sa concubine Agar (Hajar) et l'enfant qu'elle lui a donné, Ismaël (Ismāʿīl)^[46].

Le patriarche s'exécuta et, au terme d'une longue marche, abandonna son enfant et sa concubine à la providence divine dans un endroit inhabité, désertique et sauvage. Agar chercha âme qui vive entre les collines de Safâ et Marwah mais c'est à une intervention de l'ange Gabriel (Djibril) qu'elle dut son salut : celui-ci lui apparut et donna un coup de talon sur le sol d'où jaillit la source connue aujourd'hui sous le nom de Zamzam^[46]. La source attira bientôt des nuées d'oiseaux qui attirèrent à leur tour l'attention de la tribu de Jurhum à laquelle Agar donna accès à la source en échange de leur protection pour elle et son fils. Les membres de cette tribu, surnommée par l'historiographie musulmane les « Vrais Arabes », installèrent leur campement à cet endroit et sont considérés comme les premiers habitants de la Mecque^[46]. Ismaël, devenu un homme, prit pour épouse une Jurhum. Abraham vint le visiter une fois par an et, au cours de l'un de ses séjours, reçut l'injonction divine de construire le sanctuaire de la Kaaba. Les deux hommes se firent aider par les Jurhum qui se convertirent alors au monothéisme du Patriarche^[47].

La Mecque pré-islamique selon les traditions musulmanes

L'histoire pré-islamique de La Mecque est assez obscure^[5]. Dans les dernières décennies du XX^e siècle, les vestiges antiques, médiévaux et modernes de la ville ont été détruits systématiquement et l'on ignore dès lors tout de son archéologie^[48]. Cette histoire pré-islamique repose sur des traditions musulmanes tandis que plusieurs chercheurs remettent en cause l’existence de La Mecque à cette époque. Pour R. Simon, « Les spécialistes qui n'utilisent que les informations de la tradition musulmane, n'ont jusqu'à ce jour pas été à même de mettre convenablement au point la préhistoire de la Mecque^[49]. »

Selon la tradition musulmane, son implantation ne devrait rien à une oasis. Cette singularité qui serait relevée par le Coran^[50] participerait de son caractère sacré, préexistant à l'implantation de l'islam. Mais, en vérité, la ville s'est probablement structurée dans cette région aride autour d'un point d'eau qui, d'ailleurs, existe toujours et qui est à l'origine de la Kaaba, lieu sacré où se seraient retrouvées les caravanes et les tribus. Et il reste la trace d'une divinité protectrice. Il accueille à proximité et à une date indéterminée un bétyle — une « demeure (bayt) du dieu (el) » — qui fait l'objet d'un pèlerinage aux environs de l'équinoxe de printemps^[5].

Reprenant la tradition musulmane, la Mecque serait, aux VI^e et VII^e siècles, un centre économique modeste au regard des grandes cités caravanières comme Palmyre et Pétra, ses ressources apparaissent limitées et on y souffre régulièrement de la faim^[45]. Mais c'est un centre sanctuaire et cultuel polythéiste qui abrite la Kaaba et accueille des pèlerinages donnant lieu à de grands rassemblements, notamment au cours des trêves, coïncidant avec la tenue d'importantes foires^[51].

La tradition musulmane présente une Arabie préislamique misérable et anarchique appelée l'« Âge de l'Ignorance », traduisant une période de crise, d'appauvrissement et de dérèglements qui a probablement existé mais seulement pendant quelques dizaines d'années avant l'hégire^[52]. Des populations nouvelles auraient alors pris la place de populations plus anciennes, dispersées ou disparues. À La Mecque, c'est Qusay qui, ayant uni les différentes tribus qurayshites au début du VI^e siècle^[53], prend le contrôle de la ville, six générations avant Mahomet^[54]. À la veille de l'islam, la ville est passée de la domination du clan Hashîm et de la tribu Quraysh, au sein duquel Mahomet voit le jour, à celle du clan Umayya^[55] qui a bénéficié du commerce caravanier renaissant^[56].

Sur le plan religieux, la tradition atteste du polythéisme mecquois des qurayshites dont le panthéon se compose d'idoles que l'on trouve dans l'enceinte sacrée — le Haram — panthéon dominé par le dieu ancestral Hubal, accompagné de Manaf (en), Isaf et Na'ila (culte de Isaf et Na'ila)^[57]. S'y superposent les divinités propres à l’association cultuelle, dite Hums, qui unit les tribus d'Arabie occidentale au sanctuaire mecquois^[58] ; on compte parmi elles Allâh^[59] — dieu qui a pour sanctuaire la Kaaba et qui donne la victoire à Quraysh lors de la « campagne de l'Éléphant » — ainsi que les déesses Allât, al-Uzzâ et Manât, ces dernières n'ayant ni idole ni sanctuaire dans la ville^[57]. À l'époque de la naissance de Mahomet et à l'instar du paganisme arabe ancien, le polythéisme mecquois est en déclin, et il semble que les principales références intellectuelles et culturelles de la région soient essentiellement juives et issues des différentes confessions chrétiennes, ce qu'atteste notamment la familiarité des auditeurs de Mahomet avec les récits bibliques^[60]. À côté de l'adoption de cultes monothéistes existants, on constate également une tendance à adapter les cultes anciens à l'exigence monothéiste, tout en conservant les formes ancestrales de la religiosité locale, une tendance dont relèvent plusieurs réformateurs religieux parmi lesquels Mahomet^[61].

Bien que la région autour de la Mecque soit complètement aride et déserte, selon la tradition musulmane, la cité était riche, et la plus riche parmi les tribus installées dans cette partie de l'Arabie, grâce au puits Zamzam, dont l'eau a toujours été abondante et à sa position géographique sur la route des grandes caravanes. Au V^e siècle, les Quraychites auraient pris le contrôle de la Mecque pour devenir des marchands et commerçants très habiles. Jusqu'au début du VII^e siècle, le dieu principal de la mythologie arabe est Hubal^[62]. Toujours selon la tradition, La Mecque était une place commerciale importante sur la route reliant le Yémen à la Mésopotamie. Les Quraychites participèrent au commerce lucratif des épices au VI^e siècle. La route des épices de plus en plus menacée sur mer (piraterie) s'était déplacée sur des voies terrestres plus sûres. La Mecque devint un important centre de commerce surpassant les villes de Pétra (Jordanie) et Palmyre (Syrie)^[63].

Ce lieu d'échanges aurait été à l'origine d'alliances entre les marchands de la Mecque et les tribus nomades qui commerçaient par caravanes de chameaux avec des villes de Syrie et d'Irak auxquelles ils apportaient du cuir, du bétail et des métaux qu'ils tiraient des mines locales dans les montagnes. Des récits historiques confirment le passage des marchandises venant d'Afrique plus particulièrement d'Algérie et d'Asie (médecines, tissus, épices, cuirs, esclaves) grâce à des accords commerciaux avec les Byzantins et les Bédouins qui rapportaient des céréales, du vin, des armes ensuite redistribués en Arabie^[64].

Selon la Sunna, c'était aussi une ville sacrée du paganisme arabe, la Kaaba étant vénérée pour les idoles qu'elle contenait, dont la Pierre noire. Les pèlerinages étaient l'occasion de rassemblement pacifique entre les clans nomades qui, le reste du temps, s'affrontaient fréquemment. Une fois par an avait lieu un pèlerinage qui rassemblait les tribus nomades afin de célébrer les différentes déités arabes. Cet événement permettait le développement des relations sociales et des foires. S'est créée ainsi une notion d'appartenance et d'identité qui a fait de la Mecque un endroit important dans la péninsule. À la fin du VI^e siècle, le commerce de la Mecque était à son apogée et représentait le pouvoir principal qui liait les habitants de la péninsule arabique^[65].

Le royaume d'Axoum, conduit par le général éthiopien chrétien Abraha tente d'envahir La Mecque mais ses troupes sont décimées par la peste. Les tribus menacées craignant une nouvelle attaque font appel au roi perse Khosro I^er : l'intervention des Sassanides en 575 fait échouer une nouvelle tentative d'invasion^[66]. Les études sur cette expédition montrent qu'elle ne concernait pas directement la Mecque mais est « passé de l'histoire arabe préislamique dans la tradition mecquoise plus tardive qui s'en empara, la transforma en légende et s'en servit pour accroître la gloire de la Mecque préislamique^[49]. »

Période pré-musulmane selon la recherche historique

Aucune source (grecque, syriaque ou araméenne...) antérieure ou contemporaine de la naissance de l'islam ne mentionne la Mecque^[67]^,^[32]^,^{[Note 5]}. Les sources concernant l'histoire de La Mecque sont dépendantes du matériau islamique et sont tardives puisqu'elles datent à partir de la fin du VII^e siècle. Jacqueline Chabbi rappelle que ces récits traditionnels ont des dimensions mythiques et légendaires^[68]. Cette absence dans les textes musulmans les plus anciens interroge les chercheurs quant à la place prétendument centrale de celle-ci^[69].

H. Holma déclarait : « En préparant mon livre Le Grand Prophète des Arabes, et en parcourant à cette fin la vaste littérature consacrée à l’étude de l’œuvre du prophète et à l’histoire de sa ville natale, La Mecque, j’ai été surpris de n’y trouver aucune indication sûre concernant la première apparition, chez les Arabes eux-mêmes, de ce fameux nom propre^[70]. ». A.-L. de Prémare rappelle que la charte de Médine ne mentionne jamais le nom de La Mecque et que la recherche sur les origines de l'islam est dépendante du matériau islamique à ce sujet. Il déclare : « Faute de données externes estimées suffisantes, et faute de vouloir considérer celles qui existent, bien des chercheurs se limitent au matériel islamique traditionnel tel qu’il se présente à eux. Ils sont contraints d’entrer dans le jeu des clercs musulmans d’autrefois ; ce sont ceux-ci, en effet, qui en ont sélectionné et compilé les éléments selon l’idée qu’ils voulaient donner des origines de leur communauté et de la vie de leur prophète »^[71].

Bien que l'Arabie eut une importance politique et religieuse au VI^e siècle, il n'est pas fait mention des Quraychites ni du centre commercial de La Mecque dans toute la littérature grecque et latine de l'époque. Certains chercheurs, tels Patricia Crone, Alfred-Louis de Prémare, Günter Lüling, Christoph Luxenberg, Claude Gilliot et Edouard-Marie Gallez, remettent en cause l’existence de La Mecque du vivant de Mahomet. Elle aurait été fondée vers le milieu du VII^e siècle^[72]. L'archéologie montre que les premières constructions datent du VIII^e siècle. Lors de la construction du complexe Abraj Al Bait Towers des fouilles ont été entreprises sur le site.

La première mention historique de La Mecque apparaît en 741 dans la chronique Continuatio Byzantia Arabica . La ville de La Mecque y est citée dans le cadre de la guerre civile entre 'Abd al-Malik b. Marwan et 'Abd Allah b. al-Zubayr (685-692)^[30]. Notons que l'auteur du document situe La Mecque (Maccam) entre Our en Chaldée et Carrhes, ce qui en ferait une ville mésopotamienne et non pas arabe. Le chrétien Jean Damascène en parle dans son Traité des Hérésies en 746 également comme un lieu situé en plein désert^[73].

Défendant la thèse d'une existence préislamique, R. Simon, étudiant la géostratégie de l'Arabie préislamique, considère « qu'à l'époque de la campagne [d'Abraha], la Mecque n'était encore qu'une agglomération insignifiante contrôlée par les Lakhmides. ». Pour lui, La Mecque n'avait pas de commerce indépendant et elle était dirigée par les marchands de la Hira^[49]. Il semble même plutôt que les habitants aient pris les nomades à leur service, établissant de multiples réseaux d'alliances commerciales et religieuses^[74]. L'importance ainsi que le poids commercial et économique de la ville à cette époque ont été réévalués à la baisse depuis les travaux de Patricia Crone. La chercheuse montre la limitation des ressources et la modestie relative de la taille de cette cité dont on ne trouve d'ailleurs pas, pour cette période, d'attestation dans la littérature non musulmane^[45]. La Mecque semble néanmoins avoir été, avec Najran et Adan, une ville active de la région, témoignant d'une relative sécurité et prospérité^[75]. Combattant la tradition musulmane présentant La Mecque comme une cité riche située sur la route des grandes caravanes Jacqueline Chabbi est plus nuancée : « La Mecque n'est pas une oasis, et c'est fondamental. Il n'y a aucune ressource vivrière sur place. Elle ne peut donc abriter qu'une tribu de faible importance^[76]... ». De même, elle n'est pas un lieu d'étape des grandes caravanes : « La Mecque est excentrée à l'ouest, dans des reliefs volcaniques peu accessibles, en direction de la côte de la Mer Rouge. Elle n'est pas du tout située sur la grande voie caravanière, et l'ancienne route de l'encens passe à trois nuits de distance, à l'est. Les caravaniers n'avaient aucune raison de se détourner de la voie directe pour faire halte dans une petite cité excentrée, dépourvue de toute ressource de subsistance locale^[77]. ».

Période musulmane

Sous Mahomet d'après la tradition musulmane

Représentation ottomane du XVIII^e siècle des mosquées saintes de Médine (à gauche) et de La Mecque (à droite).

La Tradition, dont les plus anciennes sources proviennent d'Irak dans la seconde moitié du VIII^e siècle, voit la naissance de Mahomet dans cette ville en 570 dans une famille influente de marchands caravaniers. Lorsque Mahomet fait état de premières révélations divines qu'il impute à l'ange Gabriel dans la grotte de Hira à Jabal al-Nour (située à 4 km au nord-ouest de la cité), il rencontre peu d'adhésion de la part de la majorité de ses concitoyens (juifs, chrétiens nestoriens et polythéistes), en général les plus riches^{[réf. nécessaire]}, mais il en rencontre de sa femme, très fortunée, de la part des pauvres^{[réf. nécessaire]} de la ville et d'esclaves chez qui sa religion se répand assez vite^[Combien ?]. Mahomet est l'arrière petit-fils de Hâchim, prince des Quraychites, gouverneur de La Mecque et intendant de la Ka`ba. Il est marchand. Khadija ou Khadidja bint Khuwaylid, sa première épouse, est commerçante issue d'une famille chrétienne, et aussi son employeur.

Les Quraychites hostiles à cette nouvelle religion menaçant l'ordre établi, donc peut-être aussi leur aisance et leur commerce, le chassèrent, peu après la mort de sa première femme, avec ses premiers compagnons. Ils s'exilent vers l'oasis de Yathrib (Médine) le 16 juillet 622. Cet évènement appelé « hégire » sera le point de départ du calendrier musulman.

Après des campagnes militaires victorieuses accompagnées de conversions, Mahomet revient en 630 à La Mecque à la tête d'une armée de dix-mille hommes pendant le mois de ramadan de la huitième année de l'hégire. Il entoure la ville de nuit avec des torches allumées. Les habitants effrayés lui envoient un parlementaire, Abû Sufyân, qui se convertit à l'Islam et revient annoncer aux Mecquois que s'ils se rendent, aucun mal ne leur sera fait. Ainsi donc Mahomet et ses partisans pénètrent dans la Mecque et épargne les Quraychites, qui l'avaient auparavant chassé. Il leur offre son pardon^[78]. Les Mecquois se convertissent alors en nombre à la nouvelle religion monothéiste, la plupart sans combattre^[79]. Lors d'une escarmouche, quelques hommes et une femme furent tués. Une tribu ralliée aux Quraychites, celle des Bakrites, eut cependant à souffrir de la vengeance des Khuzâ'ites, ralliés aux musulmans, qui entendaient réparer une attaque par traîtrise commise lors de la trêve d'Hudaibîyah, à laquelle avaient adhéré les deux tribus. Voyant les excès commis durant ces représailles, Mahomet intervint et proclama la paix générale^[80].

Une légende ponctue ce voyage dans les récits musulmans et concerne l'attitude du prophète envers les animaux. Il aurait posté un soldat près d'une chienne allaitant ses petits afin de la protéger. Il est à noter que selon les ahadith Mahomet insistait beaucoup sur le bien-être des animaux et les respectait^[81] ; « Il n’y a point un moineau ou un animal plus gros, que l’homme ne tue sans excuse, sans qu’Allah ne lui demande des comptes le jour de la résurrection au sujet de ce qu’il a tué. » (rapporté par An-Nassa'i).

Après avoir pris la cité, Mahomet la consacre ville sainte. Les idoles païennes de la Kaaba sont détruites en janvier 630 (sauf la Pierre noire et une icône de la Vierge à l'Enfant, selon une tradition rapportée par Al-Azraqi (en)^[82]). La Ka'ba à la Mecque sera interdite aux seuls païens l'année suivante, décision accompagnée de la sourate 9, verset 28^[83]. L'interdiction à tous les non-musulmans de la Mecque et de Medine sera postérieure aux quatre premiers califes. Muhammad Hamidullah la date de « basse époque, peut-être de celle des Ottomans », rappelant au passage que le deuxième calife Omar recevait les plaintes des dhimmis au sein même de la mosquée de la Kaaba et qu'un peu plus tard un médecin chrétien disposait d'un cabinet au pied du minaret de cette dernière^[84]. À la suite d'une nouvelle révélation alléguée par le Prophète, le pèlerinage à la Ka'ba devient l'un des cinq piliers de l'islam pour les musulmans sunnites et l'une des dix pratiques de la foi (ou Furû' ad-Dîn) pour les chiites duodécimains.

Après Mahomet

À la mort de Mahomet (632), l'islam commence une expansion géographique et La Mecque prend de l'importance. Auparavant, elle n'était qu'une ville médiocre, non située sur la route de pèlerinages importants, qui ne comportait que quelques milliers d'habitants à la fin du VI^e siècle. Tous appartenaient à la même tribu et s'étaient établis là parce que s'y trouvait un point d'eau (un puits)^[85]. Les Mecquois n'étaient ni de grands marchands ni de grands caravaniers, plutôt de petits trafiquants qui exerçaient à l'échelle locale. La Mecque attire alors davantage de nouveaux convertis venus en pèlerinage et gardera son caractère de capitale religieuse et de cité commerciale. Cependant, la ville ne sera jamais un centre politique, ni même la capitale d'un quelconque califat, y compris pendant la période ottomane.

Elle tombe quelque temps sous la domination d'Abd Allah ibn az-Zubayr, compagnon de Mahomet et neveu de sa femme Aïcha, qui refuse de faire allégeance aux Omeyyades et se proclame lui-même calife. Il est vaincu, décapité puis crucifié par Al-Hajjaj ben Yusef à l'automne 692.

À partir de la fin du IX^e, la « Mecque cosmopolite devient peu à peu un bastion du hanbalisme, l’école juridique la plus rigoriste de l’islam sunnite, source originelle dont se réclament toujours la doctrine wahhabite intransigeante prônée par l’Arabie saoudite actuelle^[86]. »

En 930, les Qarmates — une secte ismaélienne originaire de l'est de la péninsule arabique qui, dénonçant les inégalités et les privilèges du califat, prêche le partage équitable des biens — se livrent, sous le commandement d’Abou Tahir, au sac de la ville sainte au cours d'un raid^[87]. Considérant le pèlerinage à La Mecque comme une superstition et la ville elle-même corrompue^[88], ils massacrent les pèlerins et habitant puis empoisonnent la source de Zamzam avec des cadavres^[89]. Dans l'attente de l'arrivée imminente du mahdi, ils emportent la Pierre noire de la Kaaba dans leur capitale Al-Hassa^[88], qui ne sera restituée que vingt ans plus tard contre une rançon payée par les Abbassides^[87].

À partir de 1201, la Mecque devient un chérifat chiite zaïdite dirigé par les hassanides^[90]^,^[91] (des descendants de Hassan, le petit-fils de Mahomet).

En 1349, la ville sainte est touchée par la Peste noire.

En 1517, le chérif de La Mecque, Barakat II ibn Muhammad al-Hachimi, reconnaît la souveraineté du nouveau calife ottoman Sélim I^er, mais obtient un fort degré d'autonomie locale (c'est également autour de cette période que les hassanides passent du chiisme zaïdite au rite shâfi'îte de l'islam sunnite^[90]^,^[91]). Cependant, la création du premier État saoudien en 1744, mais surtout la prise de La Mecque par les Wahhabites en 1803 porte un rude coup au prestige des Turcs. Ceci, jusqu'à ce que Méhémet Ali, le vice-roi d'Égypte, reprenne son contrôle en 1813. Un second État saoudien sera aussitôt créé en 1824, six années après la disparition du premier, mais ne réussira cependant pas à prendre le contrôle des deux villes saintes et s'effondrera à son tour le 24 janvier 1891, défait par l'émirat de Haïl lors de la bataille de Mulayda (en).

Période contemporaine

C'est à faveur du premier conflit mondial, que la révolte arabe contre la domination turque éclate en 1916. Le chérif de La Mecque, Hussein ben Ali proclame la même année l'indépendance du royaume du Hejaz à la suite de la bataille du 10 juin au 4 juillet 1916 et fait de La Mecque sa capitale. Cette année-là, Hussein Ibn Ali se déclare lui-même roi du Hejaz (reconnu internationalement le 10 août 1920) alors que son armée combat les Turcs et les expulse de la péninsule arabique, avec d'autres forces militaires arabes et celles de l'Empire britannique.

Article connexe : Unification de l'Arabie saoudite.

Mais cette indépendance est de courte durée puisqu'en octobre 1924 Hussein ibn Ali est vaincu lors d'une deuxième bataille par Abdelaziz Al Saoud, fondateur du troisième État saoudien, l'actuelle Arabie saoudite. Le nouveau souverain supprime alors le poste de chérif de La Mecque et se proclame lui-même gardien des deux saintes mosquées.

La prise de la Mecque par Abd al Aziz ben Abd al Rahman Al Saoud en 1924 inaugure une nouvelle ère. La ville sainte dut en effet se mettre à l'heure de l'imam Abdelwahab, l'ardent théologien du XVIII^e siècle (ère chrétienne), la tête pensante et légiférante de la dynastie Séoudite (monuments rasés, pratiques cultuelles « païennes » abolies, tabac et musique bannis…). Les ressortissants des diverses obédiences minoritaires islamiques — chiites, druzes, etc. — sont tolérés dans le sens propre du terme. Ce sont des « fautifs » qu'on supporte. Le wahhabisme devient, de facto, le seul courant de l'islam à administrer et gérer la ville à compter de cette date^[92]^,^[93]^,^[94].

Prises d'otages, émeutes, accidents, bousculades…

En décembre 1975 l'explosion d'une bouteille de gaz provoque un incendie dans un camp de tentes ce qui tue plus de 200 pèlerins.

Le 20 novembre 1979, 1^er jour de l'an 1400 de l'hégire, 200 militants islamistes armés, opposants au régime monarchiste, prennent le contrôle de la grande mosquée, prenant des dizaines de milliers de pèlerins en otages. Ils reprochent à la dynastie des Al-Saoud « son culte de l’argent, sa corruption et sa déviance religieuse^[86] » mettant ainsi en péril la « vraie foi ». Le siège dure deux semaines, et le régime saoudien se résout finalement à employer la force pour reprendre le contrôle de la mosquée, demandant discrètement l'aide de la France. Ainsi, le Groupe d'Intervention de la Gendarmerie Nationale français (GIGN) assura une « aide technique et logistique » durant l'opération^[95]. Les membres du GIGN participant à l'opération durent toutefois « se convertir » à l'islam en récitant la shahada avant d'être autorisés à combattre dans la mosquée interdite (indiscrétion du magazine Le Point suivant article du journaliste Jean-Michel Gourevitch en date du 28 janvier 1980)^[96]^,^[97]. L'assaut terminé le 4 décembre^[98] a fait plus de 244 morts^[99].

Le 31 juillet 1987, une manifestation anti-américaine organisée par des pèlerins iraniens tourne à l'émeute, lorsque la police saoudienne ouvre le feu contre les manifestants non armés. Il y eut ce jour-là 402 morts (275 pèlerins iraniens, 85 saoudiens — y compris les policiers —, et 45 pèlerins en provenance d'autres pays) et 649 blessés (303 pèlerins iraniens, 145 saoudiens — y compris policiers — et 201 pèlerins en provenance d'autres pays). Des violences ont régulièrement opposé, depuis la révolution islamique de 1979, les forces saoudiennes aux pèlerins iraniens accusés de transformer le pèlerinage en tribune politique anti-israélienne, anti-américaine et hostile au régime saoudien. Ces affrontements de 1987 ont provoqué une rupture de plusieurs années des relations entre Ryad et Téhéran^[100]^,^[101].

Le 2 juillet 1990, le jour de l'Aïd al-Adha, la fête du sacrifice, 1 426 pèlerins meurent piétinés et asphyxiés dans le tunnel reliant Mina à La Mecque.

En 1994, 270 personnes meurent dans une bousculade ; en 1998, il y a 118 morts ; en 2004, 251 morts.

Le 12 janvier 2006 362 personnes périssent piétinées ou étouffées à l’entrée nord du pont Djamarat, à Mina, dans une vallée étroite qui s’ouvre à l’extérieur de La Mecque, pendant la cérémonie de la lapidation des stèles. L'incident fait également 289 blessés parmi les pèlerins^[102]. Des failles dans la sécurité et l'encadrement sont alors mises en cause.

Le 11 septembre 2015, la chute d'une grue de chantier fait 107 morts parmi les fidèles^[103].

Le 24 septembre 2015, lors du pèlerinage près de la Mecque (rituel de la lapidation de Satan), un très grand nombre de pèlerins trouvent la mort lors d'une bousculade dans la vallée de Mina (2 432 morts selon le Middle East Eye^[104]).

Place de La Mecque dans la religion musulmane

Les deux principales branches de l'islam, sunnite et chiite, considèrent cette ville comme sainte, puisqu'elle est la ville natale du prophète de l'islam et se rapporte à la période d'avant le schisme.

La Mecque est un centre fondamental de la vie religieuse musulmane. Le cinquième pilier de l'islam^[105] dispose en effet que tout croyant doit faire un pèlerinage à La Mecque, s'il en a les moyens. Ce pèlerinage porte le nom de hajj (ou hadj, selon les graphies). Il réunit plusieurs millions de fidèles depuis la fin du XX^e siècle qui s'y recueillent entre le 8 et le 12 ou le 13 du mois de dhou al-hijja, douzième mois du calendrier musulman ou hégirien. Ce dernier étant lunaire, contrairement au calendrier grégorien occidental — donc onze jours plus court — le pèlerinage se déplace sur l'année du calendrier grégorien sur une période de trente ans ; alors qu'à l'origine, le pèlerinage était saisonnier^[105]. Ce pèlerinage n'est réalisé chaque année que par une minorité de musulmans : en 2012, sur plus d’1,5 milliard de musulmans dans le monde, 3 millions de pèlerins ont été recensés, soit 0,2 %^[86].

Un nombre élevé de croyants accomplissent également le pèlerinage mineur (la oumra), qui peut être exécuté à tout moment de l'année, mais plus particulièrement pendant le ramadan. Cet afflux a profondément modifié les infrastructures de la ville, devenue un centre cosmopolite^[106]^,^[107]. Environ 30 000 pèlerins partent de France et 30 000 d'Algérie vers l'Arabie saoudite par an^[108].

La Mecque est aussi la direction, la qibla, vers laquelle les musulmans qui prient se tournent au cours de leurs prières. L'historien Dan Gibson soutient dans son livre Qur'anic Geography que la ville sainte originale du Coran serait Pétra, située dans une vallée, et que la relocalisation de la pierre noire par Abd Allah ibn az-Zubayr à l'emplacement actuel de La Mecque aurait été la cause du changement de la qibla des mosquées de Petra vers La Mecque au deuxième siècle après l'hégire^[109].

Lors de funérailles musulmanes, le défunt est inhumé sur le côté droit, en direction de La Mecque.

Les lieux

Conditions d'accès

L'accès à La Mecque est interdit aux non-musulmans^[8]^,^[86], c'est un « territoire sacré » (en arabe : البَلَد الحرام, al-balad al-harām)^[110]. Afin de garantir cette interdiction, des postes de contrôle sur les routes surveillent l'accès à la ville. De plus, les autorités saoudiennes exigent désormais la présentation d'un « certificat de conversion à l'islam » pour toutes les personnes converties qui souhaitent pénétrer dans le « périmètre sacré ». Ce document est normalement délivré dans n'importe quelle mosquée, après entretien et contrôle des connaissances mais n'est pas nécessaire lorsqu'on porte un nom et un prénom musulmans arabes. Il est préférable de faire cette attestation auprès des grandes mosquées, ou à défaut, auprès des associations.

Al-Masjid Al-Haram

Article détaillé : Masjid al-Haram.

C'est la Mosquée sacrée, le premier lieu saint de l'islam, qui comporte en son centre la Kaaba.

L'esplanade de la Grande mosquée de La Mecque s'étend sur 368 000 m². Sa capacité d'accueil, actuellement de plus de 1,5 million de fidèles, devrait passer à plus de deux millions dans le cadre d'un plan d'extension en cours d'exécution. Au moins 1 500 caméras de surveillance ont été installées autour de la Grande mosquée à La Mecque et ses environs^[111].

À cause des travaux à la Grande mosquée et sur l'esplanade, le nombre de visas accordés aux fidèles est réduit en 2013 par les autorités saoudiennes. Mais il est possible qu'il s'agisse aussi de prévention sanitaire en relation avec l’épidémie du coronavirus MERS-CoV.^{[réf. nécessaire]}

Ces travaux ont entraîné la destruction de certaines anciennes parties de la Grande mosquée, et notamment des dizaines de sites historiques majeurs remontant à la naissance de l'islam, et, relève l'islamologue Robert M. Kerr, des anciennes inscriptions sud-arabiques^[112] et des colonnes datant de l'Empire ottoman^[7].

La Kaaba

Article détaillé : Kaaba.

En arabe, « kaaba » signifie « cube ». Il s'agit toutefois d'un parallélépipède dont la base est un rectangle de 10 mètres par 12 mètres et de 15 mètres de haut. Selon la tradition musulmane, la Kaaba fut construite par Adam, premier prophète musulman et premier homme sur Terre, et fut reconstruite plus tard par Ibrahim (Abraham) et son fils Ismaïl.

Une pierre noire, creuse, est enclose dans l'un des angles de la Kaaba.

Abraj Al Bait Towers

La ville sainte a construit un complexe comportant plusieurs tours, les Abraj Al Bait Towers, qui surplombent la Sainte mosquée. La plus élevée d'entre elles, la Makkah Clock Royal Tower, fait 601 mètres de haut, ce qui, au moment de son inauguration, la classait à la deuxième place des plus hautes tours au monde, après la Burj Khalifa de Dubai. L'édifice, qui abrite un hôtel, a ouvert ses portes en 2010^[113].

Cet hôtel est surmonté, depuis le 10 août 2010, d’une horloge (Arabian Standard Time) six fois plus grande que celle de Big Ben, à Londres^[114]. D’un diamètre de plus d'une quarantaine de mètres, l’horloge est visible jusqu’à 30 km à la ronde de nuit, et jusqu'à 11 à 12 km le jour^[115]. Elle est dotée de quatre cadrans de 46 mètres de diamètre en partie recouverts d'or^[116] et décorés de 98 millions de pièces de mosaïque. Deux millions d'ampoules électriques éclairent l'inscription « Au nom d'Allah », présente sur chaque cadran de l'horloge. Pour appeler les fidèles à prier, 21 000 luminaires verts et blancs s'illuminent cinq fois par jour au sommet de la tour^[116]. Le tout est surmonté d'une flèche portant un croissant, symbole de l'islam.

Transports

La ville sainte est desservie par l'aéroport international King Abdulaziz de Djeddah, qui se situe à 93 kilomètres (par route ou autoroute) au nord-ouest de la ville.

Une ligne ferroviaire à grande vitesse, la LGV Haramain, fonctionne depuis le 11 octobre 2018 et relie La Mecque à Djeddah, à la Ville économique du roi Abdallah à Rabigh et à Médine.

La Mecque s'est dotée d'une ligne de métro aérienne. Elle dessert les principaux lieux de pèlerinage, a été inaugurée en novembre 2010 pour l'Aïd et a une longueur de 18,1 km. D'après l'AFP, l'ouvrage, « construit par un consortium conduit par China Railway Corp. […] serait l'unique train au monde à ne circuler que cinq jours par an »^[117]. Il a été réservé la première année aux seuls pèlerins des monarchies du Golfe^[117]. D'un coût de 1,8 milliard de dollars^[117], cette ligne de métro fait partie d'un vaste projet de développement de la ville sainte, estimé à 20 milliards de dollars.

Un appel d'offres auprès d'entreprises internationales a été lancé début 2013 pour la construction d'un métro à La Mecque. C'est un projet de 16,53 milliards de dollars. Osama Al Bar, le maire de la ville, a annoncé que les quatre lignes du futur métro couvriront au total 182 kilomètres. La première étape du projet, qui concerne 122 kilomètres du réseau, devrait être construite en trois ans. Le projet total devrait être réalisé sous dix ans^[118].

Personnalités

en 570 : naissance de Mahomet.
vers 573 : naissance d'Abu Bakr, ami intime et beau-père de Mahomet.
Amina bint Wahb, mère de Mahomet.
'Abdullah ibn 'Abdil-Mouttalib, père de Mahomet
Abd al-Muttalib, grand-père de Mahomet qui l'éleva après la mort de sa mère.
Khadija bint Khuwaylid, riche commerçante mecquoise, première épouse de Mahomet.
Hanadi Zakaria al-Hindi, aviatrice saoudienne née à la Mecque
Hiba Abu Nada, poétesse, romancière et wikimédienne palestinienne née à la Mecque.
Liste des souverains de La Mecque

Notes et références

Notes

↑ D'après Ptolémée, Macoraba se trouve au sud-est de Médine, tandis que La Mecque se trouve à son sud-ouest, ce qui pourrait néanmoins être une simple erreur. Morris recommande de prendre ces coordonnées avec précaution, celles-ci ne pouvant pas être considérées comme une preuve d'identité entre Macoraba et La Mecque. Ainsi, pour Crone, les coordonnées de Ptolémée "sont inexactes ; mais si elles sont inexactes, on ne peut pas identifier les lieux à partir d'eux seuls".
↑ Après avoir précisé que cette identification est problématique, Hawting précise : « Le point général à souligner est simplement que la tradition va considérablement au-delà de ce qui ressort du Coran lui-même, même s'il n'y a pas de contradiction évidente entre l'Écriture et la tradition. » (G.R. Hawting, The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam, 1999, p. 25).
↑ cf. Coran II, 127 ; III, 96 ; XXII, 26, cité par J. Chabbi, op. cit. 2010, p. 62.
↑ Gn 20. 10-18.
↑ L'historien grec Diodorus Siculus (60 – 30 av. J.-C.), dans ses écrits « Bibliothèque historique » décrit un lieu sacré pour tous les Arabes et hautement révéré (Livre III, paragraphe 42). Les musulmans pensent qu'il s'agit de la Kaaba à La Mecque. Dès 1931, pour H. Leclercq, la description est tellement peu précise que l'association à la Mecque n'est pas certaine (H Leclercq, , p. 1137). Par ailleurs, Diodore de Sicile associe clairement cet « autel bâti de pierres dures » à la Phénicie : « Au-dessus du golfe, on rencontre des terres maritimes que leur fertilité a rendues fameuses. Ceux qui les habitent leur ont donné le nom de Phénicie parce qu'elles produisent des palmiers qui portent une grande abondance de fruits aussi utiles pour la santé que délicieux au goût. Toute la contrée voisine manque absolument de rivières et étant située au midi il y fait des chaleurs brûlantes. Ainsi ce n'est pas sans raison que les barbares ont consacré aux dieux le pays des palmiers, qui tout environné qu'il est de terres inhabitables, satisfait abondamment aux besoins et aux plaisirs de ceux qui y sont renfermés. Car il est arrosé par quantité de sources, de fontaines dont l'eau est plus fraîche que la neige et qui rendent cette contrée plus verdoyante et plus agréable qu'aucun lieu du monde. On y trouve un ancien autel bâti de pierres dures et dont l'inscription est en caractères qu'on ne connaît plus. Cet autel est entretenu par un homme et une femme qui en sont les prêtres pendant tout le cours de leur vie.» (Diodore De Sicile, Histoire Universelle, http://remacle.org/bloodwolf/historiens/diodore/livre3.htm)

Références

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↑ « Le problème, que Bukharin ne relève pas, est que si cette étymologie est juste, alors Crone a parfaitement raison de contester l’identification de Μακορβα et de La Mecque », Guillaume Dye, « Le Coran et son contexte. Remarques sur un ouvrage récent », Oriens Christianus, n^o 95,‎ 2011, p. 250.
↑ Pour l'auteur, « toutes les conversations ont eu lieu dans les notes de bas de page, paragraphes et sous-sections de diverses études ».
↑ Morris propose une première synthèse sur le sujet : (en) Ian D. Morris, « Mecca and Macoraba », Al-ʿUṣūr al-Wusṭā,‎ janvier 2018, p. 1-2. (lire en ligne).
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↑ La nature précise de ce dieu issu du polythéisme est mal connue et les hypothèses sont nombreuses sur les liens qu'il entretient avec le Dieu du monothéisme musulman. Ce nom vient peut-être de la forme contractée de al-Ilah, « le dieu » pour être attribué à une divinité polythéiste dont le nom a été remplacé pour en faire « le dieu » par excellence^[pas clair] ; cf. Christian Robi, , op. cit. p. 32-33.
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Bibliographie

Ouvrages

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Auteurs traditionnels

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Tabarî (trad. Hermann Zotenberg, préf. Jacques Berque), Mohammad, sceau des prophètes, une biographie traditionnelle : Extrait de la chronique de Tabarî, Paris, Sinbad, 1986, 359 p. (ISBN 978-2-7274-0136-0).

Articles

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4308338842 La Mecque sur OpenStreetMap

[13] D'après Ptolémée, Macoraba se trouve au sud-est de Médine, tandis que La Mecque se trouve à son sud-ouest, ce qui pourrait néanmoins être une simple erreur. Morris recommande de prendre ces coordonnées avec précaution, celles-ci ne pouvant pas être considérées comme une preuve d'identité entre Macoraba et La Mecque. Ainsi, pour Crone, les coordonnées de Ptolémée "sont inexactes ; mais si elles sont inexactes, on ne peut pas identifier les lieux à partir d'eux seuls".

[30] Après avoir précisé que cette identification est problématique, Hawting précise : « Le point général à souligner est simplement que la tradition va considérablement au-delà de ce qui ressort du Coran lui-même, même s'il n'y a pas de contradiction évidente entre l'Écriture et la tradition. » (G.R. Hawting, The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam, 1999, p. 25).

[48] . Coran II, 127 ; III, 96 ; XXII, 26, cité par J. Chabbi, op. cit. 2010, p. 62.

[49] Gn 20. 10-18.

[72] L'historien grec Diodorus Siculus (60 – 30 av. J.-C.), dans ses écrits « Bibliothèque historique » décrit un lieu sacré pour tous les Arabes et hautement révéré (Livre III, paragraphe 42). Les musulmans pensent qu'il s'agit de la Kaaba à La Mecque. Dès 1931, pour H. Leclercq, la description est tellement peu précise que l'association à la Mecque n'est pas certaine (H Leclercq, , p. 1137). Par ailleurs, Diodore de Sicile associe clairement cet « autel bâti de pierres dures » à la Phénicie : « Au-dessus du golfe, on rencontre des terres maritimes que leur fertilité a rendues fameuses. Ceux qui les habitent leur ont donné le nom de Phénicie parce qu'elles produisent des palmiers qui portent une grande abondance de fruits aussi utiles pour la santé que délicieux au goût. Toute la contrée voisine manque absolument de rivières et étant située au midi il y fait des chaleurs brûlantes. Ainsi ce n'est pas sans raison que les barbares ont consacré aux dieux le pays des palmiers, qui tout environné qu'il est de terres inhabitables, satisfait abondamment aux besoins et aux plaisirs de ceux qui y sont renfermés. Car il est arrosé par quantité de sources, de fontaines dont l'eau est plus fraîche que la neige et qui rendent cette contrée plus verdoyante et plus agréable qu'aucun lieu du monde. On y trouve un ancien autel bâti de pierres dures et dont l'inscription est en caractères qu'on ne connaît plus. Cet autel est entretenu par un homme et une femme qui en sont les prêtres pendant tout le cours de leur vie.» (Diodore De Sicile, Histoire Universelle, http://remacle.org/bloodwolf/historiens/diodore/livre3.htm)

[1] Ou La Mekke; voir La Mekke sur Wiktionnaire

[2] Ibn Hichâm, La biographie du Messager de Dieu Muhammad ben ʿAbd Allah (sīra rasūl allah muḥammad ben ʿabd allah), IX^e siècle.

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[4] John L. Esposito, What everyone needs to know about Islam, Oxford University Press, 2011 (ISBN 978-0-19-979413-3, lire en ligne), p. 25 :
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[6] La rotondité de la Terre amène par exemple les musulmans nord-américains à se tourner pour cela vers le nord

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[22] Guillaume Dye, « Le Coran et son contexte. Remarques sur un ouvrage récent », Oriens Christianus, n^o 95,‎ 2011, p. 250 (lire en ligne).

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[24] « Le problème, que Bukharin ne relève pas, est que si cette étymologie est juste, alors Crone a parfaitement raison de contester l’identification de Μακορβα et de La Mecque », Guillaume Dye, « Le Coran et son contexte. Remarques sur un ouvrage récent », Oriens Christianus, n^o 95,‎ 2011, p. 250.

[25] Pour l'auteur, « toutes les conversations ont eu lieu dans les notes de bas de page, paragraphes et sous-sections de diverses études ».

[26] Morris propose une première synthèse sur le sujet : (en) Ian D. Morris, « Mecca and Macoraba », Al-ʿUṣūr al-Wusṭā,‎ janvier 2018, p. 1-2. (lire en ligne).

[27] . Claude Addas, article « Mecque (La) », in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, éd. Robert Laffont, 2007, p. 540 et Christophe Luxemberg, The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran, éd. Verlag Hans Schiler, 2007, p. 328, 329.

[28] Michel Dousse, « Espaces et lieux sacrés dans l’Arabie préislamique et en Islam », De l'Atlas à l'Orient musulman, 2011, p. 189-200.

[29] Nadir Marouf, « Les identités régionales et la dialectique Sud-Sud en question », sur Google livres, p. 117 en note : [1]

[:2-31] {a et b} Tesei T., "Sourate 14", Le Coran des historiens, t.2a, 2019, p. 573 et suiv.

[:3-32] {a et b} Segovia, "Sourate 3", Le Coran des Historiens, 2019, Paris, p. 154.

[33] Fredrick C. Holmgren, Isaiah 2:1–5, Interpretation, Vol 51, Issue 1, p. 61-64, 1997, DOI : https://dx.doi.org/10.1177%2F002096439605100107

[:4-34] {a et b} P. Neuenkirchen, "Sourate 48", Le Coran des Historiens, 2019, Paris, p. 1511 et suiv.

[35] Christoph Luxenberg, Kein „Mekka“ (Makka) und kein „Bakka“ im Koran (II) (Sure 48:24 und 3:96). Eine philologische Analyse, article en ligne

[36] Alain Daniélou, Histoire de l'Inde, Fayard, 1983 (ISBN 978-2-2136-3953-6) [lire en ligne].

[37] Christophe Luxenberg, The Syro-Aramaic reading of the Koran : a Contribution to the Decoding of the language of the Koran, éd. Schiler, 2007, p. 327.

[38] Google Earth

[39] (fr) Rapport annuel : météo de 1980 à 2007 sur http://www.pme.gov.sa

[40] (en) General Authority for Statistics of the Kingdom of Saudi Arabia, « Saudi Census 2022 », sur portal.saudicensus.sa, 2023 (consulté le 29 décembre 2023).

[41] ttp://expositions.bnf.fr/marine/arret/02-4.htm

[42] ttps://www.pytheas.cz/fr/cartographie/carte-ptolemee.html

[43] ttps://www.clio.fr/bibliotheque/bibliothequeenligne/aux_origines_de_la_mecque_le_regard_de_l_historien.php?letter=A

[44] La Mecque, une ville inventée ? Les origines de la ville sainte Michel Orcel Dans L'invention de l'islam (2012), pages 71 à 100

[45] (en) I.S. Zalmout, « New Oligocene primate from Saudi Arabia and the divergence of apes and Old World Monkeys », Nature, vol. 466, no 7304, 2010, p. 360–364 lien PMID [archive], lien DOI [archive].

[46] Saadanius hijazensis nouvel ancêtre singe de 29 millions d'années.

[Robin_2012,_p.28-47] {a b et c} Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 28.

[Addas_2007,_p.540-50] {a b et c} Claude Addas, « Mecque (La) », dans Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, Robert Laffont, 2007 (ISBN 978-2-221-09956-8), p. 540.

[Addas_2007,_p.541-51] Claude Addas, « Mecque (La) », dans Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, Robert Laffont, 2007 (ISBN 978-2-221-09956-8), p. 541.

[52] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 9.

[a-53] {a b et c} SIMON, R. (1967). L'inscription RY 506 et la préhistoire de la Mecque, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 20(3), 325-337.

[54] XIV, 37, cité par J. Chabbi, op. cit. 2010, p. 63.

[55] Asma Hilali, article « Mecque (La) », in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, éd. Robert Laffont, 2007, p. 542.

[56] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 7-8.

[57] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 26.

[58] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 7.

[Tillier_&_Bianquis_2012,_p.80-59] Mathieu Tillier et Thierry Bianquis, « De Muhammad à l'assassinat de 'Alî », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 80.

[Schiettecatte_MdlB_201,_p.24-60] Jérémie Schiettecatte, « L'Arabie à l'aube de l'islam », in Le Monde de la Bible, n^o 201, juin 2012, p. 17.

[Robin_2012,_p.32-61] {a et b} Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 32.

[62] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 23.

[63] La nature précise de ce dieu issu du polythéisme est mal connue et les hypothèses sont nombreuses sur les liens qu'il entretient avec le Dieu du monothéisme musulman. Ce nom vient peut-être de la forme contractée de al-Ilah, « le dieu » pour être attribué à une divinité polythéiste dont le nom a été remplacé pour en faire « le dieu » par excellence^[pas clair] ; cf. Christian Robi, , op. cit. p. 32-33.

[64] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 30.

[65] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 31.

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[78] « Œuvres de St Jean Damascène », sur Scribd (consulté le 7 octobre 2015).

[79] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 6.

[80] Christian Robin, « La péninsule arabique à la veille de la prédication muhammadienne », dans Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.), Les débuts du monde musulman, VII^e – X^e siècle : De Muhammad aux dynasties autonomes, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », 2012 (ISBN 978-2-13-055762-3), p. 29.

[81] Thomas Römer Jacqueline Chabbi, "Dieu de la Bible, Dieu du Coran", Le Seuil, 2020, p. 115.

[82] Thomas Römer Jacqueline Chabbi, "Dieu de la Bible, Dieu du Coran", Le Seuil, 2020, pp. 115-116.

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[84] Douglas Pratt, The challenge of Islam : encounters in interfaith dialogue, Ashgate Publishing, 2005, 257 p. (ISBN 0-7546-5123-1, lire en ligne), p. 16.

[85] Muhammed Hamidullah, Le Prophète, sa vie, son œuvre. Tome 1, pages 245 et 246 El Najah Paris

[86] ttp://green-muslim-peace.over-blog.com/categorie-11503383.html

[87] Shams al-Dīn b. Muḥammad al-Dhahabī, Siyār Aʿlām al-Nubalāʾ, 21 vols., ed. Bashshār Maʿrūf (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1981-1988), I, 68.

[88] Muhammad Hamidullah, "Le prophète de l'islam", éd.Al-Najah, 1998, p. 250 et 502

[89] Michel Chodkiewicz, « Le paradoxe de la Ka’ba », Revue de l’histoire des religions, n^o 4,‎ 1^er octobre 2005, p. 435–461 (ISSN 0035-1423 et 2105-2573, DOI 10.4000/rhr.4223, lire en ligne, consulté le 28 septembre 2019).

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[:1-96] {a et b} Richard T. Mortel "Zaydi Shi'ism and the Hasanid Sharifs of Mecca," International Journal of Middle East Studies 19 (1987): 455-472, at 462-464

[97] La vie quotidienne à la Mecque de Mahomet à nos jours de Slimane Zeghidour - Éd. Hachette - 1992 - (ISBN 2-01-013947-X), 446 pages / page 14

[98] Une saison à la Mecque - Abdellah Hammoudi - Ph.D. Sorbonne 1977 - Éd. du Seuil - 2005 - (ISBN 2-02-066980-3), 315 pages - pages 147 à 149

[99] Hamadi Redissi, Le Pacte de Nadjd ou comment l'islam sectaire est devenu l'islam, Paris, Seuil, 2007

[100] "The Siege of Mecca" du journaliste Yaroslav Trofimov (en), correspondant du Wall Street Journal, pour lequel il couvre depuis des années le monde arabe.

[101] Ben Salama, Au Nom de l'Islam : Enquête sur une religion instrumentalisée, Paris, L'Atelier, 3 septembre 2009, 216 p. (ISBN 978-2-7082-4058-2, lire en ligne), p. 168.

[102] Yvonnick Denoël, 1979 : Guerres secrètes au Moyen-Orient, Nouveau Monde éditions, 28 décembre 2011, 253 p. (ISBN 978-2-36583-135-2, lire en ligne).

[103] Jean-François Mayer, « Arabie saoudite: retour sur l'occupation de la mosquée de La Mecque en 1979 », sur terrorisme.net, 29 février 2008 (consulté le 4 novembre 2009).

[104] Thierry Vareilles, "Encyclopédie du terrorisme international", p. 140 en ligne sur Google livres [2]

[105] « Plus de 2 millions de fidèles se préparent au pèlerinage à La Mecque », sur RTBF Info, 2 novembre 2011 (consulté le 3 août 2020).

[106] ttps://www.youtube.com/watch?v=PNaBI_ETD3k

[107] Le Monde avec AFP et Reuters, « Bilan très lourd après une bousculade à La Mecque », Le Monde,‎ 12 janvier 2006 (lire en ligne).

[108] « La Mecque : 62 fidèles tués dans la chute d'une grue sur la Grande mosquée », sur leparisien.fr (consulté le 11 septembre 2015).

[109] steye.net, « Saudi Hajj disaster: Photos suggest true death toll in thousands », sur middleeasteye.net (consulté le 4 février 2016).

[Chabbi_MdlB_2013,_p.39-110] {a et b} Jacqueline Chabbi, « Dans la tradition musulmane », Le Monde de la Bible, Bayard, n^o 205 « Aux sources antiques du pèlerinage »,‎ juin-juillet-août 2013, p. 39 (ISSN 0154-9049).

[111] Hoyle, Ben. "British architects to change the face of Mecca," The Times. 29 novembre 2008.

[112] Fattah, Hassan M.Islamic Pilgrims Bring Cosmopolitan Air to Unlikely City, New York Times. 20 janvier 2005.

[113] ttp://www.diplomatie.gouv.fr/fr/dossiers-pays/arabie-saoudite/la-france-et-l-arabie-saoudite/evenements-4400/article/pelerinage-a-la-mecque

[114] ttp://www.iqri.org/articles/geographie-coranique-enquete-et-evaluation-des-references-geographiques-coran

[115] Le cas le plus connu de visite de La Mecque par un non-musulman est celui de sir Richard Francis Burton, en 1853, déguisé en pèlerin afghan, sous le nom de Qadiri Sufi. Il en tira son Personal Narrative of a Pilgrimage to Al Madinah and Meccah (Récit personnel d'un pèlerinage à Médine et La Mecque)

[116] La Mecque, le pèlerinage de tous les records - Metronews, 23 octobre 2012

[117] « Le Coran n’a pris naissance ni à La Mecque, ni à Médine » - Eildert Mulder, Trouw, 4 août 2012 (repris par lemessieetsonprophete.com) [PDF].

[118] La 2^e plus haute tour au monde à La Mecque - BFM TV, 14 avril 2010.

[119] Arabie: une horloge géante pour instaurer « l'heure de La Mecque » - Le Point, 10 août 2010

[120] « Une horloge géante à l’heure de la Mecque », BFM TV, 13 août 2010.

[Le_Monde_2010_2-121] {a et b} La bataille du temps : La Mecque contre Greenwich - Marc Roche, Le Monde, 12 août 2010

[Le_Monde_2010-122] {a b et c} La Mecque s'apprête à inaugurer son métro pour les pèlerins - Le Monde/AFP, 13 novembre 2010

[123] Appel d'offres pour le métro de La Mecque - 7sur7.be, 25 octobre 2012

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 '''La Mecque'''<ref>Ou '''La Mekke'''; voir [[wikt:La Mekke|La Mekke]] sur Wiktionnaire</ref> (en [[arabe]] : {{Langue|ar|مكة}}, ''{{Langue|ar-Latn|Makka}}'', {{MSAPI|/makːa}}) est une ville de l'Ouest de l'[[Arabie saoudite]], située dans une cuvette de l'[[Asir]], non loin de la dépression séparant cette même chaîne de montagnes du [[Hedjaz]], et à {{unité|84|km}} de la [[mer Rouge]] ({{unité|66|km}} à vol d'oiseau). Elle est la capitale de la [[La Mecque (province)|province de la Mecque]].
-La Mecque serait le lieu de naissance, selon la tradition islamique, du [[prophètes de l'islam|prophète de l'islam]] [[Mahomet]] à la fin du {{s-|VI|e}}<ref>[[Ibn Hichâm]], La biographie du Messager de Dieu Muhammad ben ʿAbd Allah (sīra rasūl allah muḥammad ben ʿabd allah), {{s-|IX|e}}</ref>, elle abrite la ''[[Kaaba]]'' au cœur de la mosquée ''[[Masjid Al-Haram]]'' (« La Mosquée sacrée »). Selon une autre légende musulmane, la ville aurait un lien originel avec [[Ibrahim]], la fondation de la ville ne reposant uniquement que sur des traditions religieuses.
+La Mecque serait le lieu de naissance, selon la tradition islamique, du [[prophètes de l'islam|prophète de l'islam]] [[Mahomet]] à la fin du {{s-|VI|e}}<ref>[[Ibn Hichâm]], La biographie du Messager de Dieu Muhammad ben ʿAbd Allah (sīra rasūl allah muḥammad ben ʿabd allah), {{s-|IX|e}}.</ref>, elle abrite la ''[[Kaaba]]'' au cœur de la mosquée ''[[Masjid Al-Haram]]'' (« La Mosquée sacrée »). Selon une autre légende musulmane, la ville aurait un lien originel avec [[Ibrahim]], la fondation de la ville ne reposant uniquement que sur des traditions religieuses.
-La Mecque est devenue la [[Villes saintes de l'islam|ville sainte]] de l'[[islam]] où l'accès en est interdit aux personnes qui ne sont pas de confession musulmane<ref name="peters 206">{{ouvrage|nom=Peters|prénom=Francis E.|url=https://archive.org/details/hajjmuslimpilgri0000pete|titre=The Hajj: The Muslim Pilgrimage to Mecca and the Holy Places|éditeur=Princeton University Press|année=1994|isbn=978-0-691-02619-0|page=[https://archive.org/details/hajjmuslimpilgri0000pete/page/206 206]|accès url=inscription}}</ref>{{,}}<ref>{{ouvrage|titre=What everyone needs to know about Islam|nom=Esposito|prénom=John L.|lien auteur=John Esposito|éditeur=[[Oxford University Press]]|année=2011|page=25|extrait=Mecca, like Medina, is closed to non-Muslims|url=https://books.google.com/books?id=2wSVQI3Ya2EC&pg=PA25|isbn=978-0-19-979413-3}}</ref>.
+La Mecque est devenue la [[Villes saintes de l'islam|ville sainte]] de l'[[islam]] où l'accès en est interdit aux personnes qui ne sont pas de confession musulmane<ref name="peters 206">{{ouvrage|nom=Peters|prénom=Francis E.|url=https://archive.org/details/hajjmuslimpilgri0000pete|titre=The Hajj: The Muslim Pilgrimage to Mecca and the Holy Places|éditeur=Princeton University Press|année=1994|isbn=978-0-691-02619-0|page=[https://archive.org/details/hajjmuslimpilgri0000pete/page/206 206]|accès url=inscription}}.</ref>{{,}}<ref>{{ouvrage|titre=What everyone needs to know about Islam|nom=Esposito|prénom=John L.|lien auteur=John Esposito|éditeur=[[Oxford University Press]]|année=2011|page=25|extrait=Mecca, like Medina, is closed to non-Muslims|url=https://books.google.com/books?id=2wSVQI3Ya2EC&pg=PA25|isbn=978-0-19-979413-3}}.</ref>.
 L'[[Arabie préislamique|histoire préislamique]] de la ville demeure obscure et inaccessible en raison de l'absence totale de preuves archéologiques indubitables, La Mecque n'existait pas aux siècles précédant sa création supposée vers le {{s-|VII|e}}<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, pp. 61-65"/>.
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 == Toponymie ==
-La ville de La Mecque a pour nom officiel actuel {{Langue|ar|dir=rtl|مكة المكرمة}}, ''{{Langue|ar-Latn|Makkat al-Mukarrama}}''<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=Anthony|nom1=Ham|prénom2=Martha|nom2=Brekhus Shams|prénom3=Andrew|nom3=Madden|titre=Saudi Arabia|éditeur=[[Lonely Planet]]|année=2004|isbn=1-74059-667-6|isbn2=978-1-7405-9667-1}}.</ref>, signifiant littéralement à la fois « Makka la Noble », « l'Ennoblie », « la Bénie »<ref>{{Chapitre|prénom1=Abdellatif|nom1=Ghouirgate|titre chapitre=Les lieux sacrés de l’islam vus à travers le prisme des voyageurs maghrébins du Moyen Âge|titre ouvrage=Espaces d'échanges en Méditerranée|sous-titre ouvrage=Antiquité et Moyen Âge|éditeur=Presses universitaires de Rennes|collection=Histoire|date=2015|isbn=978-2-7535-3155-0|passage=245}}</ref> ou encore « l'Honorée »<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=Valerie|nom1=Anishchenkova|titre=Modern Saudi Arabia|éditeur=[[ABC-CLIO]]|année=2020|pages totales=383|passage=16|isbn=978-1-4408-5705-8|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=DkrEEAAAQBAJ&printsec=frontcover}}</ref>prononcé localement {{MSAPI|/makːa almʊkarːama/}}.
+La ville de La Mecque a pour nom officiel actuel {{Langue|ar|dir=rtl|مكة المكرمة}}, ''{{Langue|ar-Latn|Makkat al-Mukarrama}}''<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=Anthony|nom1=Ham|prénom2=Martha|nom2=Brekhus Shams|prénom3=Andrew|nom3=Madden|titre=Saudi Arabia|éditeur=[[Lonely Planet]]|année=2004|isbn=1-74059-667-6|isbn2=978-1-7405-9667-1}}.</ref>, signifiant littéralement à la fois « Makka la Noble », « l'Ennoblie », « la Bénie »<ref>{{Chapitre|prénom1=Abdellatif|nom1=Ghouirgate|titre chapitre=Les lieux sacrés de l’islam vus à travers le prisme des voyageurs maghrébins du Moyen Âge|titre ouvrage=Espaces d'échanges en Méditerranée|sous-titre ouvrage=Antiquité et Moyen Âge|éditeur=Presses universitaires de Rennes|collection=Histoire|date=2015|isbn=978-2-7535-3155-0|passage=245}}.</ref> ou encore « l'Honorée »<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=Valerie|nom1=Anishchenkova|titre=Modern Saudi Arabia|éditeur=[[ABC-CLIO]]|année=2020|pages totales=383|passage=16|isbn=978-1-4408-5705-8|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=DkrEEAAAQBAJ&printsec=frontcover}}.</ref>prononcé localement {{MSAPI|/makːa almʊkarːama/}}.
 === La thèse ''Macoraba'' ===
-Le géographe grec [[Claude Ptolémée|Ptolémée]] ({{s|II|e}}) mentionne dans son ouvrage ''[[Géographie (Ptolémée)|Géographie]]'' VI, 7, 31-37<ref>Gerald R. Tibbetts, ''The Beginnings of a Cartographic Tradition'', dans ''Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies'', dir. [[John Brian Harley]], David Woodward, Chicago (IL) et Londres, 1992, {{pp.|90-107}}, part. 97-100 (History of Cartography, 2, 1) {{ISBN|0-226-31635-1}}</ref> une « Makoraba » située en Arabie de l'Ouest, soit dans le [[Hedjaz|Hijaz]], soit à proximité<ref group="Note">D'après Ptolémée, Macoraba se trouve au sud-est de Médine, tandis que La Mecque se trouve à son sud-ouest, ce qui pourrait néanmoins être une simple erreur.
+Le géographe grec [[Claude Ptolémée|Ptolémée]] ({{s|II|e}}) mentionne dans son ouvrage ''[[Géographie (Ptolémée)|Géographie]]'' VI, 7, 31-37<ref>Gerald R. Tibbetts, ''The Beginnings of a Cartographic Tradition'', dans ''Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies'', dir. [[John Brian Harley]], David Woodward, Chicago (IL) et Londres, 1992, {{pp.|90-107}}, part. 97-100 (History of Cartography, 2, 1) {{ISBN|0-226-31635-1}}.</ref> une « Makoraba » située en Arabie de l'Ouest, soit dans le [[Hedjaz|Hijaz]], soit à proximité<ref group="Note">D'après Ptolémée, Macoraba se trouve au sud-est de Médine, tandis que La Mecque se trouve à son sud-ouest, ce qui pourrait néanmoins être une simple erreur.
 Morris recommande de prendre ces coordonnées avec précaution, celles-ci ne pouvant pas être considérées comme une preuve d'identité entre Macoraba et La Mecque. Ainsi, pour Crone, les coordonnées de Ptolémée "sont inexactes ; mais si elles sont inexactes, on ne peut pas identifier les lieux à partir d'eux seuls".</ref>{{,}}<ref name=":0" />. Certains chercheurs y voient la première mention de la Mecque, une thèse qui reste débattue<ref name=":0" />.
-L'étymologie de Macoraba est incertaine. Certains chercheurs la font remonter à l'[[Yéménite|arabe yéménite]] ''maqrab'' qui signifierait « sanctuaire »<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=I. P.|nom1=Petrushevsky|titre=Islam in Iran|éditeur=SUNY Press|année=1985|pages totales=400|isbn=978-1-4384-1604-5|lire en ligne=https://books.google.be/books?id=58VRDzIHouoC|consulté le=2016-11-04}}</ref> d'autres à l'[[Amharique|éthiopien]] ''mikrab'', « le temple »<ref>Claude Addas, article « Mecque (La) », in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), ''Dictionnaire du Coran'', éd. Robert Laffont, 2007, {{p.|539.}}</ref>. ''Mekwarb'' peut signifier le « palais », le « lieu sacré » ou la « [[synagogue]] », sans être antinomique du sens surbaissé pour désigner « le lieu du sanctuaire »<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=Le Coran décrypté|sous-titre=Figures bibliques en Arabie|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Fayard|Fayard]]|année=2008|pages totales=415|passage=132.|isbn=978-2-213-63528-6}}</ref>. ''Makoraba'' peut suggérer la présence d'une ressource en eau pérenne qui attirait une population sédentaire et près de laquelle la ''Kaa'ba'' fut bâtie à une époque indéterminée<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, p.65">{{article|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=La Mecque et Médine, « villes saintes » d'Arabie|périodique=L'Archéo-Théma|numéro=9|mois=juillet-août|année=2010|passage=65}}</ref>. Cependant, à partir de la langue [[Afar (langue)|afar]], une langue du même groupe que l'[[arabe yéménite]] appartenant au groupe de l'[[Afro-asiatique|afrasiatique]], la traduction du mot ''maqrab'' (pl. ''maqrooba'') signifie « amas de pierres rouges et plates »<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=MORIN|nom1=Didier|titre=Dictionnaire afar-français (Djibouti, Erythrée, Ethiopie)|éditeur=KARTHALA Editions|date=2012-01-16|pages totales=936|isbn=978-2-8111-4984-0|lire en ligne=https://books.google.be/books?id=MFMYBgAAQBAJ&pg=PA665&dq=maqrab|consulté le=2016-11-04}}</ref>.
+L'étymologie de Macoraba est incertaine. Certains chercheurs la font remonter à l'[[Yéménite|arabe yéménite]] ''maqrab'' qui signifierait « sanctuaire »<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=I. P.|nom1=Petrushevsky|titre=Islam in Iran|éditeur=SUNY Press|année=1985|pages totales=400|isbn=978-1-4384-1604-5|lire en ligne=https://books.google.be/books?id=58VRDzIHouoC|consulté le=2016-11-04}}.</ref> d'autres à l'[[Amharique|éthiopien]] ''mikrab'', « le temple »<ref>Claude Addas, article « Mecque (La) », in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), ''Dictionnaire du Coran'', éd. Robert Laffont, 2007, {{p.|539.}}.</ref>. ''Mekwarb'' peut signifier le « palais », le « lieu sacré » ou la « [[synagogue]] », sans être antinomique du sens surbaissé pour désigner « le lieu du sanctuaire »<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=Le Coran décrypté|sous-titre=Figures bibliques en Arabie|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Fayard|Fayard]]|année=2008|pages totales=415|passage=132.|isbn=978-2-213-63528-6}}.</ref>. ''Makoraba'' peut suggérer la présence d'une ressource en eau pérenne qui attirait une population sédentaire et près de laquelle la ''Kaa'ba'' fut bâtie à une époque indéterminée<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, p.65">{{article|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=La Mecque et Médine, « villes saintes » d'Arabie|périodique=L'Archéo-Théma|numéro=9|mois=juillet-août|année=2010|passage=65}}.</ref>. Cependant, à partir de la langue [[Afar (langue)|afar]], une langue du même groupe que l'[[arabe yéménite]] appartenant au groupe de l'[[Afro-asiatique|afrasiatique]], la traduction du mot ''maqrab'' (pl. ''maqrooba'') signifie « amas de pierres rouges et plates »<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=MORIN|nom1=Didier|titre=Dictionnaire afar-français (Djibouti, Erythrée, Ethiopie)|éditeur=KARTHALA Editions|date=2012-01-16|pages totales=936|isbn=978-2-8111-4984-0|lire en ligne=https://books.google.be/books?id=MFMYBgAAQBAJ&pg=PA665&dq=maqrab|consulté le=2016-11-04}}.</ref>.
-En [[1987]], dans son livre ''Meccan trade and the Rise of Islam'', l'historienne [[Patricia Crone]] remet en question l'identification de la ''Makoraba'' avec le site de la Mecque<ref name="Crone 1987, pp. 14-136">{{Ouvrage|prénom1=Patricia|nom1=Crone|titre=Meccan Trade and the Rise of Islam|éditeur=[[Princeton University Press]]|année=1987|pages totales=300|passage=134–136|isbn=1-59333-102-9}}</ref> : selon elle, une évolution de la racine ''krb'' de « ''Makoraba'' » en ''mkk'' de ''Mekka'' est impossible<ref name="Crone 1987, pp. 14-136" />. En 2010, Mikhaïl D. Bukharin, soutient que le nom ''Macoraba'' pourrait dériver — via le grec — de l'arabe ''maghrib'' (« ouest »), conjecturant que le sud-ouest du [[Hedjaz]] et la région de La Mecque étaient connus des Romains et des Grecs de la seconde moitié du {{s-|II}} sous le nom de « l'Ouest »<ref>{{Chapitre|langue=english|auteur=Mikhaïl D. Bukharin|titre chapitre=Mecca on the Caravan Route in Pre-Islamic Antiquity|auteurs ouvrage=Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai et Michael Marx (dirs.)|titre ouvrage=The Qur'an in Context : Historical and Literary Investigations into the Qur'anic|passage=122|éditeur=Brill|date=2009|isbn=9789004176881|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=GcgCErhKGrAC&pg=PA122}}</ref>, dans une hypothèse « curieuse »<ref>{{article |auteur=Guillaume Dye |titre=Le Coran et son contexte. Remarques sur un ouvrage récent |périodique=Oriens Christianus |numéro=95 |date=2011 |lire en ligne=https://www.academia.edu/4287472/Le_Coran_et_son_contexte._Remarques_sur_un_ouvrage_récent|passage=250 }}</ref> qui, identifiant la Mecque à la Macoraba de Ptolémée<ref name=":z">{{Chapitre|auteur1=Guillaume Dye|titre chapitre=Le Corpus coranique : contexte et composition|auteurs ouvrage=M. Ali Amir Moezzi et G. Dye (dirs.)|titre ouvrage=Le Coran des historiens|tome=1|éditeur=Cerf|année=2019|isbn=|lire en ligne=|passage=777}}</ref>, demeure spéculative et conforte paradoxalement<ref>« Le problème, que Bukharin ne relève pas, est que si cette étymologie est juste, alors Crone a parfaitement raison de contester l’identification de Μακορβα et de La Mecque », {{article |auteur=Guillaume Dye |titre=Le Coran et son contexte. Remarques sur un ouvrage récent |périodique=Oriens Christianus |numéro=95 |date=2011 |lire en ligne= |passage=250 }}</ref> les positions de Crone<ref name=":0">{{article|langue=en|auteur=Ian D. Morris|titre=Mecca and Macoraba|périodique=Al-ʿUṣūr al-Wusṭā|numéro=26|année=2018|passage=37|lire en ligne=https://www.middleeastmedievalists.com/wp-content/uploads/2018/11/UW-26-Morris.pdf}}</ref>.
+En 1987, dans son livre ''Meccan trade and the Rise of Islam'', l'historienne [[Patricia Crone]] remet en question l'identification de la ''Makoraba'' avec le site de la Mecque<ref name="Crone 1987, pp. 14-136">{{Ouvrage|prénom1=Patricia|nom1=Crone|titre=Meccan Trade and the Rise of Islam|éditeur=[[Princeton University Press]]|année=1987|pages totales=300|passage=134–136|isbn=1-59333-102-9}}.</ref> : selon elle, une évolution de la racine ''krb'' de « ''Makoraba'' » en ''mkk'' de ''Mekka'' est impossible<ref name="Crone 1987, pp. 14-136" />. En 2010, Mikhaïl D. Bukharin, soutient que le nom ''Macoraba'' pourrait dériver — via le grec — de l'arabe ''maghrib'' (« ouest »), conjecturant que le sud-ouest du [[Hedjaz]] et la région de La Mecque étaient connus des Romains et des Grecs de la seconde moitié du {{s-|II}} sous le nom de « l'Ouest »<ref>{{Chapitre|langue=english|auteur=Mikhaïl D. Bukharin|titre chapitre=Mecca on the Caravan Route in Pre-Islamic Antiquity|auteurs ouvrage=Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai et Michael Marx (dirs.)|titre ouvrage=The Qur'an in Context : Historical and Literary Investigations into the Qur'anic|passage=122|éditeur=Brill|date=2009|isbn=9789004176881|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=GcgCErhKGrAC&pg=PA122}}.</ref>, dans une hypothèse « curieuse »<ref>{{article |auteur=Guillaume Dye |titre=Le Coran et son contexte. Remarques sur un ouvrage récent |périodique=Oriens Christianus |numéro=95 |date=2011 |lire en ligne=https://www.academia.edu/4287472/Le_Coran_et_son_contexte._Remarques_sur_un_ouvrage_récent|passage=250 }}.</ref> qui, identifiant la Mecque à la Macoraba de Ptolémée<ref name=":z">{{Chapitre|auteur1=Guillaume Dye|titre chapitre=Le Corpus coranique : contexte et composition|auteurs ouvrage=M. Ali Amir Moezzi et G. Dye (dirs.)|titre ouvrage=Le Coran des historiens|tome=1|éditeur=Cerf|année=2019|isbn=|lire en ligne=|passage=777}}.</ref>, demeure spéculative et conforte paradoxalement<ref>« Le problème, que Bukharin ne relève pas, est que si cette étymologie est juste, alors Crone a parfaitement raison de contester l’identification de Μακορβα et de La Mecque », {{article |auteur=Guillaume Dye |titre=Le Coran et son contexte. Remarques sur un ouvrage récent |périodique=Oriens Christianus |numéro=95 |date=2011 |lire en ligne= |passage=250 }}.</ref> les positions de Crone<ref name=":0">{{article|langue=en|auteur=Ian D. Morris|titre=Mecca and Macoraba|périodique=Al-ʿUṣūr al-Wusṭā|numéro=26|année=2018|passage=37|lire en ligne=https://www.middleeastmedievalists.com/wp-content/uploads/2018/11/UW-26-Morris.pdf}}.</ref>.
-En 2018, l'historien Ian D. Morris relève que le consensus sur l'identification entre la Mecque et Macoraba a pu exister, car la question, peu approfondie<ref>Pour l'auteur, « toutes les conversations ont eu lieu dans les notes de bas de page, paragraphes et sous-sections de diverses études ».</ref>, n'a pas été réexaminé avant Crone et que cette attribution, arbitraire et fragile, doit être requestionnée<ref>Morris propose une première synthèse sur le sujet : {{Article |langue=english |auteur1=Ian D. Morris |titre=Mecca and Macoraba |périodique=Al-ʿUṣūr al-Wusṭā |date=January 2018 |lire en ligne=https://www.researchgate.net/publication/330015267_Mecca_and_Macoraba_Al-Usur_al-Wusta |pages=1-2. }}</ref>. En 2019, l'historien [[Guillaume Dye]], citant Morris, remet également cette hypothèse en question dans ''Le Coran des historiens''<ref name=":z" />.
+En 2018, l'historien Ian D. Morris relève que le consensus sur l'identification entre la Mecque et Macoraba a pu exister, car la question, peu approfondie<ref>Pour l'auteur, « toutes les conversations ont eu lieu dans les notes de bas de page, paragraphes et sous-sections de diverses études ».</ref>, n'a pas été réexaminé avant Crone et que cette attribution, arbitraire et fragile, doit être requestionnée<ref>Morris propose une première synthèse sur le sujet : {{Article |langue=english |auteur1=Ian D. Morris |titre=Mecca and Macoraba |périodique=Al-ʿUṣūr al-Wusṭā |date=January 2018 |lire en ligne=https://www.researchgate.net/publication/330015267_Mecca_and_Macoraba_Al-Usur_al-Wusta |pages=1-2. }}.</ref>. En 2019, l'historien [[Guillaume Dye]], citant Morris, remet également cette hypothèse en question dans ''Le Coran des historiens''<ref name=":z" />.
 === Toponymie coranique ===
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 Pour Tesei, si les commentateurs ont relié Bakka à la Mecque<ref group="Note">Après avoir précisé que cette identification est problématique, Hawting précise : « Le point général à souligner est simplement que la tradition va considérablement au-delà de ce qui ressort du Coran lui-même, même s'il n'y a pas de contradiction évidente entre l'Écriture et la tradition. » (G.R. Hawting, ''The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam'', 1999, {{p.|25}}).</ref>, celui-ci considère ce lien comme douteux<ref name=":2" /> et Segovia la considère comme « hautement problématique »<ref name=":3">Segovia, "Sourate 3", ''Le Coran des Historiens,'' 2019, Paris, {{p.|154}}.</ref>. Ce toponyme apparaît, en effet, dans le psaume 84 sans référence à une ville arabe. Ce passage semble davantage lié à l’autel d’Abraham sur une montagne du pays de Moriyya. Pour Reynolds, il est possible que le Coran, par ce passage, « transfère ces traditions à un lieu en Arabie » et il n’est pas impossible que la Mecque ait été choisie comme site de la « Maison », par la correspondance avec certains traits de la description coranique<ref name=":2">Tesei T., "Sourate 14", ''Le Coran des historiens'', t.2a, 2019, {{p.|573}} et suiv.</ref>. Pour Holmgren, dans la Bible, la vallée de Baca désigne une vallée au sud-ouest de Jérusalem (Psaume 84:6)<ref> Fredrick C. Holmgren, Isaiah 2:1–5, Interpretation, Vol 51, Issue 1, {{p.|61-64}}, 1997, DOI : https://dx.doi.org/10.1177%2F002096439605100107</ref>.
-La seule mention du terme Makka dans le Coran se trouve dans la sourate 48<ref name=":4">P. Neuenkirchen, "Sourate 48", ''Le Coran des Historiens,'' 2019, Paris, {{p.|1511}} et suiv.</ref>. Le philologue [[Christoph Luxenberg]], dans un article daté de [[2012]], traduit même l'expression « dans la vallée de la Makka » par « au milieu d'un conflit ». Ainsi, selon cette approche, le nom de La Mecque ne serait pas même cité dans le [[Coran]]<ref>Christoph Luxenberg, ''Kein „Mekka“ (Makka) und kein „Bakka“ im Koran (II) (Sure 48:24 und 3:96). Eine philologische Analyse'', [http://www.imprimatur-trier.de/2012/imp120406.html article en ligne]</ref>.
+La seule mention du terme Makka dans le Coran se trouve dans la sourate 48<ref name=":4">P. Neuenkirchen, "Sourate 48", ''Le Coran des Historiens,'' 2019, Paris, {{p.|1511}} et suiv.</ref>. Le philologue [[Christoph Luxenberg]], dans un article daté de 2012, traduit même l'expression « dans la vallée de la Makka » par « au milieu d'un conflit ». Ainsi, selon cette approche, le nom de La Mecque ne serait pas même cité dans le [[Coran]]<ref>Christoph Luxenberg, ''Kein „Mekka“ (Makka) und kein „Bakka“ im Koran (II) (Sure 48:24 und 3:96). Eine philologische Analyse'', [http://www.imprimatur-trier.de/2012/imp120406.html article en ligne]</ref>.
 === Étymologie ===
-Dans les parties géographiques des ''[[purana]]s'', dont la composition s'étend entre l'an 300 et l'an mille ap. J.-C., on trouve La Mecque sous le nom de {{lang|sa|texte=मकेश्वर}} / {{lang|sa-Latn|texte=''Makeśvara''}}. Pour le texte [[hindouisme|hindou]], la pierre noire qui y est entreposée est l’emblème du dieu [[Shiva]] (le [[Lingam]])<ref>Alain Daniélou, ''Histoire de l'Inde'', Fayard, 1983 {{ISBN|978-2-2136-3953-6}} {{lire en ligne|lien=https://books.google.fr/books?id=UPY7LtLc7O8C&lpg=PT18&dq=%22transmission%20orale%22&hl=fr&pg=PT30#v=onepage&q&f=false}}</ref>.
+Dans les parties géographiques des ''[[purana]]s'', dont la composition s'étend entre l'an 300 et l'an mille ap. J.-C., on trouve La Mecque sous le nom de {{lang|sa|texte=मकेश्वर}} / {{lang|sa-Latn|texte=''Makeśvara''}}. Pour le texte [[hindouisme|hindou]], la pierre noire qui y est entreposée est l’emblème du dieu [[Shiva]] (le [[Lingam]])<ref>Alain Daniélou, ''Histoire de l'Inde'', Fayard, 1983 {{ISBN|978-2-2136-3953-6}} {{lire en ligne|lien=https://books.google.fr/books?id=UPY7LtLc7O8C&lpg=PT18&dq=%22transmission%20orale%22&hl=fr&pg=PT30#v=onepage&q&f=false}}.</ref>.
-Selon le philologue [[Christoph Luxenberg]] qui théorisa en [[2007]] une origine syro-araméenne du Coran, le nom de la Mecque proviendrait plutôt de la racine [[araméen]]ne ''Makk'' désignant une dépression topographique, soit notamment et justement une « vallée » qui accréditerait l'origine syro-araméenne<ref>Christophe Luxenberg, ''{{lang|en|texte=The Syro-Aramaic reading of the Koran : a Contribution to the Decoding of the language of the Koran}}'', éd. Schiler, 2007, {{p.|327}}</ref>.
+Selon le philologue [[Christoph Luxenberg]] qui théorisa en 2007 une origine syro-araméenne du Coran, le nom de la Mecque proviendrait plutôt de la racine [[araméen]]ne ''Makk'' désignant une dépression topographique, soit notamment et justement une « vallée » qui accréditerait l'origine syro-araméenne<ref>Christophe Luxenberg, ''{{lang|en|texte=The Syro-Aramaic reading of the Koran : a Contribution to the Decoding of the language of the Koran}}'', éd. Schiler, 2007, {{p.|327}}.</ref>.
 == Géographie ==
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 === Climat ===
-La Mecque possède un [[climat désertique|climat subtropical désertique]] avec des étés très chauds et très secs et des hivers chauds et secs. Contrairement aux autres villes d'Arabie saoudite, La Mecque conserve une température moyenne maximale supérieure à {{tmp|30|°C}} en période hivernale. En hiver, il peut y avoir de grands changements de température, qui peuvent par exemple en quelques jours passer de {{unité|45|°C}} à {{unité|30|°C}}. Il peut faire rarement {{unité|25|°C}}, tout comme les températures peuvent souvent dépasser les {{unité|40|°C}}. En été, les températures moyennes maximales dépassent {{tmp|40|°C}} et les températures nocturnes restent supérieures à {{tmp|28|°C}}. La température maximale peut atteindre {{tmp|48|°C}} l'[[été]] et un minimum de {{tmp|18|°C}} l'[[hiver]], avec une moyenne comprise entre 29,9 et {{tmp|31|°C}}, ce qui en fait une des villes les plus chaudes du monde après [[In Salah]] en [[Algérie]]. Depuis [[2004]], de septembre à mai, les températures minimales observées dépassent toujours les {{unité|29|°C}}.
+La Mecque possède un [[climat désertique|climat subtropical désertique]] avec des étés très chauds et très secs et des hivers chauds et secs. Contrairement aux autres villes d'Arabie saoudite, La Mecque conserve une température moyenne maximale supérieure à {{tmp|30|°C}} en période hivernale. En hiver, il peut y avoir de grands changements de température, qui peuvent par exemple en quelques jours passer de {{unité|45|°C}} à {{unité|30|°C}}. Il peut faire rarement {{unité|25|°C}}, tout comme les températures peuvent souvent dépasser les {{unité|40|°C}}. En été, les températures moyennes maximales dépassent {{tmp|40|°C}} et les températures nocturnes restent supérieures à {{tmp|28|°C}}. La température maximale peut atteindre {{tmp|48|°C}} l'[[été]] et un minimum de {{tmp|18|°C}} l'[[hiver]], avec une moyenne comprise entre 29,9 et {{tmp|31|°C}}, ce qui en fait une des villes les plus chaudes du monde après [[In Salah]] en [[Algérie]]. Depuis 2004, de septembre à mai, les températures minimales observées dépassent toujours les {{unité|29|°C}}.
 En hiver, la neige est inexistante, de même que le gel. À la période estivale, si les pluies sont rares, celles-ci peuvent survenir souvent brutalement, ayant un caractère orageux provoquant de fortes inondations. Cependant, les [[Orage sec|orages secs]] y sont fréquents.
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 |tmin-dec=20.2
 |tmin-ann=18.6
 |tmax-jan=30.2
 |tmax-fev=31.4
@@ Ligne 106 : / Ligne 105 : @@
 |tmax-dec=31.8
 |tmax-ann=43.7
 |prec-jan=20.6
 |prec-fev=1.4
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 === Paléontologie ===
-En [[2009]] une importante découverte paléontologique a lieu près de la Mecque, le [[Paléontologie|paléontologue]] [[Iyad Zalmout]]<ref>{{en}} I.S. Zalmout, « New Oligocene primate from Saudi Arabia and the divergence of apes and Old World Monkeys », Nature, vol. 466, no 7304, 2010, {{p.|360–364}} lien PMID [archive], lien DOI [archive].</ref>, [[université du Michigan]] aux [[États-Unis]], qui était à la recherche de fossiles de baleines et de dinosaures, a découvert un crâne fossilisé datant de {{unité|29|à=28|millions}} d’années, qui correspond à l'espèce ''[[Saadanius hijazensis]]''<ref>[http://www.hominides.com/html/actualites/saadanius-higjanzensis-nouvel-ancetre-singe-29-millions-annees-0321.php Saadanius hijazensis nouvel ancêtre singe de 29 millions d'années.]</ref>, un primate [[catarrhinien]] apparenté à l’ancêtre commun des Grands Singes (dont l'Homme) et des Cercopithèques. Les chercheurs vont accentuer les recherches dans cette région d'[[Asie]] et particulièrement dans les strates géologiques de cette période.
+En 2009 une importante découverte paléontologique a lieu près de la Mecque, le [[Paléontologie|paléontologue]] [[Iyad Zalmout]]<ref>{{en}} I.S. Zalmout, « New Oligocene primate from Saudi Arabia and the divergence of apes and Old World Monkeys », Nature, vol. 466, no 7304, 2010, {{p.|360–364}} lien PMID [archive], lien DOI [archive].</ref>, [[université du Michigan]] aux [[États-Unis]], qui était à la recherche de fossiles de baleines et de dinosaures, a découvert un crâne fossilisé datant de {{unité|29|à=28|millions}} d’années, qui correspond à l'espèce ''[[Saadanius hijazensis]]''<ref>[http://www.hominides.com/html/actualites/saadanius-higjanzensis-nouvel-ancetre-singe-29-millions-annees-0321.php Saadanius hijazensis nouvel ancêtre singe de 29 millions d'années.]</ref>, un primate [[catarrhinien]] apparenté à l’ancêtre commun des Grands Singes (dont l'Homme) et des Cercopithèques. Les chercheurs vont accentuer les recherches dans cette région d'[[Asie]] et particulièrement dans les strates géologiques de cette période.
 === Fondation traditionnelle selon l'islam ===
-On appelle généralement « Tradition musulmane » ou « islamique » « l'ensemble des textes produits ou enregistrés aux premiers siècles de l'islam »<ref name="Robin 2012, p.28">{{chapitre|auteur1=[[Christian Robin]]|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=28}}</ref>. Selon le Coran et les [[Hadîth|hadith]], la ville aurait été fondée avant la période islamique par [[Ibrahim]] et [[Ismaël]]. En renouvelant une alliance en leur faveur, le dieu de l'islam convoque les hommes à « la Maison », ''al-bayt'' (البيت), transposition directe du syro-araméen ''bayta'' (ܐܬܝܒ) pour qu’ils adoptent « pour lieu de prière ce lieu où Abraham se tint » (s. 2/v. 125). Cette tradition coranique correspond à un dogme religieux selon lequel la première « demeure (''bayt'') divine » terrestre aurait été créée par [[Abraham]] à La Mecque<ref group="Note">cf. Coran II, 127 ; III, 96 ; XXII, 26, cité par J. Chabbi, op. cit. 2010, {{p.|62}}.</ref>, supputation à l'origine de la polémique entre Mahomet et la communauté judaïque de Médine, ainsi dépossédée de la figure patriarcale fondatrice désormais islamisée<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, pp. 61-65">{{article|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=La Mecque et Médine, « villes saintes » d'Arabie|périodique=L'Archéo-Théma|numéro=9|mois=juillet-août|année=2010|passage=61-65}}</ref>.
+On appelle généralement « Tradition musulmane » ou « islamique » « l'ensemble des textes produits ou enregistrés aux premiers siècles de l'islam »<ref name="Robin 2012, p.28">{{chapitre|auteur1=[[Christian Robin]]|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=28}}.</ref>. Selon le Coran et les [[Hadîth|hadith]], la ville aurait été fondée avant la période islamique par [[Ibrahim]] et [[Ismaël]]. En renouvelant une alliance en leur faveur, le dieu de l'islam convoque les hommes à « la Maison », ''al-bayt'' (البيت), transposition directe du syro-araméen ''bayta'' (ܐܬܝܒ) pour qu’ils adoptent « pour lieu de prière ce lieu où Abraham se tint » (s. 2/v. 125). Cette tradition coranique correspond à un dogme religieux selon lequel la première « demeure (''bayt'') divine » terrestre aurait été créée par [[Abraham]] à La Mecque<ref group="Note">cf. Coran II, 127 ; III, 96 ; XXII, 26, cité par J. Chabbi, op. cit. 2010, {{p.|62}}.</ref>, supputation à l'origine de la polémique entre Mahomet et la communauté judaïque de Médine, ainsi dépossédée de la figure patriarcale fondatrice désormais islamisée<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, pp. 61-65">{{article|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=La Mecque et Médine, « villes saintes » d'Arabie|périodique=L'Archéo-Théma|numéro=9|mois=juillet-août|année=2010|passage=61-65}}.</ref>.
-Les récits anciens transmis par la tradition musulmane expliquent que c'est une source miraculeusement apparue grâce à une intervention divine qui est à l'origine de la ville. L'histoire rapportée par les ''[[Qisas Al-Anbiya]]'', le ''Livre des Prophètes'', rejoignant partiellement un récit de la ''[[Genèse]]''<ref group="Note">{{BFR|Gn|20|10-18}}</ref>, explique que l'épouse d’[[Abraham]] (''Ibrahim''), [[Sarah (Bible)|Sarah]] (''Śāra''), exigea de celui-ci qu'il exile sa concubine [[Agar (Bible)|Agar]] (''Hajar'') et l'enfant qu'elle lui a donné, [[Ismaël]] (''Ismāʿīl'')<ref name="Addas 2007, p.540">{{chapitre|prénom1=Claude|nom1=Addas|titre chapitre=Mecque (La)|auteurs ouvrage=[[Mohammad Ali Amir-Moezzi]] (dir.)|titre ouvrage=Dictionnaire du Coran|éditeur=[[Éditions Robert Laffont|Robert Laffont]]|année=2007|isbn=978-2-221-09956-8|passage=540}}.</ref>.
+Les récits anciens transmis par la tradition musulmane expliquent que c'est une source miraculeusement apparue grâce à une intervention divine qui est à l'origine de la ville. L'histoire rapportée par les ''[[Qisas Al-Anbiya]]'', le ''Livre des Prophètes'', rejoignant partiellement un récit de la ''[[Genèse]]''<ref group="Note">{{BFR|Gn|20|10-18}}.</ref>, explique que l'épouse d’[[Abraham]] (''Ibrahim''), [[Sarah (Bible)|Sarah]] (''Śāra''), exigea de celui-ci qu'il exile sa concubine [[Agar (Bible)|Agar]] (''Hajar'') et l'enfant qu'elle lui a donné, [[Ismaël]] (''Ismāʿīl'')<ref name="Addas 2007, p.540">{{chapitre|prénom1=Claude|nom1=Addas|titre chapitre=Mecque (La)|auteurs ouvrage=[[Mohammad Ali Amir-Moezzi]] (dir.)|titre ouvrage=Dictionnaire du Coran|éditeur=[[Éditions Robert Laffont|Robert Laffont]]|année=2007|isbn=978-2-221-09956-8|passage=540}}.</ref>.
-Le patriarche s'exécuta et, au terme d'une longue marche, abandonna son enfant et sa concubine à la providence divine dans un endroit inhabité, désertique et sauvage. Agar chercha âme qui vive entre les collines de [[Safâ et Marwah]] mais c'est à une intervention de l'[[ange Gabriel]] (''Djibril'') qu'elle dut son salut : celui-ci lui apparut et donna un coup de talon sur le sol d'où jaillit la source connue aujourd'hui sous le nom de [[Zamzam]]<ref name="Addas 2007, p.540" />. La source attira bientôt des nuées d'oiseaux qui attirèrent à leur tour l'attention de la tribu de [[Jurhum]] à laquelle Agar donna accès à la source en échange de leur protection pour elle et son fils. Les membres de cette tribu, surnommée par l'historiographie musulmane les « Vrais Arabes », installèrent leur campement à cet endroit et sont considérés comme les premiers habitants de la Mecque<ref name="Addas 2007, p.540" />. Ismaël, devenu un homme, prit pour épouse une Jurhum. Abraham vint le visiter une fois par an et, au cours de l'un de ses séjours, reçut l'injonction divine de construire le sanctuaire de la ''[[Kaaba]]''. Les deux hommes se firent aider par les Jurhum qui se convertirent alors au [[monothéisme]] du Patriarche<ref name="Addas 2007, p.541">{{chapitre|prénom1=Claude|nom1=Addas|titre chapitre=Mecque (La)|auteurs ouvrage=[[Mohammad Ali Amir-Moezzi]] (dir.)|titre ouvrage=Dictionnaire du Coran|éditeur=[[Éditions Robert Laffont|Robert Laffont]]|année=2007|isbn=978-2-221-09956-8|passage=541}}</ref>.
+Le patriarche s'exécuta et, au terme d'une longue marche, abandonna son enfant et sa concubine à la providence divine dans un endroit inhabité, désertique et sauvage. Agar chercha âme qui vive entre les collines de [[Safâ et Marwah]] mais c'est à une intervention de l'[[ange Gabriel]] (''Djibril'') qu'elle dut son salut : celui-ci lui apparut et donna un coup de talon sur le sol d'où jaillit la source connue aujourd'hui sous le nom de [[Zamzam]]<ref name="Addas 2007, p.540" />. La source attira bientôt des nuées d'oiseaux qui attirèrent à leur tour l'attention de la tribu de [[Jurhum]] à laquelle Agar donna accès à la source en échange de leur protection pour elle et son fils. Les membres de cette tribu, surnommée par l'historiographie musulmane les « Vrais Arabes », installèrent leur campement à cet endroit et sont considérés comme les premiers habitants de la Mecque<ref name="Addas 2007, p.540" />. Ismaël, devenu un homme, prit pour épouse une Jurhum. Abraham vint le visiter une fois par an et, au cours de l'un de ses séjours, reçut l'injonction divine de construire le sanctuaire de la ''[[Kaaba]]''. Les deux hommes se firent aider par les Jurhum qui se convertirent alors au [[monothéisme]] du Patriarche<ref name="Addas 2007, p.541">{{chapitre|prénom1=Claude|nom1=Addas|titre chapitre=Mecque (La)|auteurs ouvrage=[[Mohammad Ali Amir-Moezzi]] (dir.)|titre ouvrage=Dictionnaire du Coran|éditeur=[[Éditions Robert Laffont|Robert Laffont]]|année=2007|isbn=978-2-221-09956-8|passage=541}}.</ref>.
 === La Mecque pré-islamique selon les traditions musulmanes ===
-L'histoire pré-islamique de La Mecque est assez obscure<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, pp. 61-65"/>. Dans les dernières décennies du {{s|XX|e}}, les vestiges antiques, médiévaux et modernes de la ville ont été détruits systématiquement et l'on ignore dès lors tout de son archéologie<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=9}}</ref>. Cette histoire pré-islamique repose sur des traditions musulmanes tandis que plusieurs chercheurs remettent en cause l’existence de La Mecque à cette époque. Pour R. Simon, {{Citation|Les spécialistes qui n'utilisent que les informations de la tradition musulmane, n'ont jusqu'à ce jour pas été à même de mettre convenablement au point la préhistoire de la Mecque<ref name="a">SIMON, R. (1967). ''L'inscription RY 506 et la préhistoire de la Mecque'', ''Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, '' ''20''(3), 325-337. </ref>.}}
+L'histoire pré-islamique de La Mecque est assez obscure<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, pp. 61-65"/>. Dans les dernières décennies du {{s|XX|e}}, les vestiges antiques, médiévaux et modernes de la ville ont été détruits systématiquement et l'on ignore dès lors tout de son archéologie<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=9}}.</ref>. Cette histoire pré-islamique repose sur des traditions musulmanes tandis que plusieurs chercheurs remettent en cause l’existence de La Mecque à cette époque. Pour R. Simon, {{Citation|Les spécialistes qui n'utilisent que les informations de la tradition musulmane, n'ont jusqu'à ce jour pas été à même de mettre convenablement au point la préhistoire de la Mecque<ref name="a">SIMON, R. (1967). ''L'inscription RY 506 et la préhistoire de la Mecque'', ''Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, '' ''20''(3), 325-337. </ref>.}}
-Selon la tradition musulmane, son implantation ne devrait rien à une [[oasis]]. Cette singularité qui serait relevée par le Coran<ref>XIV, 37, cité par J. Chabbi, op. cit. 2010, {{p.|63}}</ref> participerait de son caractère sacré, préexistant à l'implantation de l'islam. Mais, en vérité, la ville s'est probablement structurée dans cette région aride autour d'un point d'eau qui, d'ailleurs, existe toujours et qui est à l'origine de la ''[[Kaaba]]'', lieu sacré où se seraient retrouvées les caravanes et les tribus. Et il reste la trace d'une divinité protectrice. Il accueille à proximité et à une date indéterminée un [[bétyle]] — une « demeure (''bayt'') du dieu (''el'') » {{incise|qui fait l'objet d'un pèlerinage aux environs de l'équinoxe de printemps|stop}}<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, pp. 61-65" />.
+Selon la tradition musulmane, son implantation ne devrait rien à une [[oasis]]. Cette singularité qui serait relevée par le Coran<ref>XIV, 37, cité par J. Chabbi, op. cit. 2010, {{p.|63}}.</ref> participerait de son caractère sacré, préexistant à l'implantation de l'islam. Mais, en vérité, la ville s'est probablement structurée dans cette région aride autour d'un point d'eau qui, d'ailleurs, existe toujours et qui est à l'origine de la ''[[Kaaba]]'', lieu sacré où se seraient retrouvées les caravanes et les tribus. Et il reste la trace d'une divinité protectrice. Il accueille à proximité et à une date indéterminée un [[bétyle]] — une « demeure (''bayt'') du dieu (''el'') » {{incise|qui fait l'objet d'un pèlerinage aux environs de l'équinoxe de printemps|stop}}<ref name="Chabbi Archéo-Théma 2010, pp. 61-65" />.
-Reprenant la tradition musulmane, la Mecque serait, aux {{s2|VI|VII|}}, un centre économique modeste au regard des grandes cités caravanières comme [[Palmyre]] et [[Pétra]], ses ressources apparaissent limitées et on y souffre régulièrement de la faim<ref name="Robin 2012, p.28" />. Mais c'est un centre sanctuaire et cultuel polythéiste qui abrite la ''Kaaba'' et accueille des pèlerinages donnant lieu à de grands rassemblements, notamment au cours des trêves, coïncidant avec la tenue d'importantes foires<ref>Asma Hilali, article « Mecque (La) », in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), ''Dictionnaire du Coran'', éd. Robert Laffont, 2007, {{p.|542}}</ref>.
+Reprenant la tradition musulmane, la Mecque serait, aux {{s2|VI|VII|}}, un centre économique modeste au regard des grandes cités caravanières comme [[Palmyre]] et [[Pétra]], ses ressources apparaissent limitées et on y souffre régulièrement de la faim<ref name="Robin 2012, p.28" />. Mais c'est un centre sanctuaire et cultuel polythéiste qui abrite la ''Kaaba'' et accueille des pèlerinages donnant lieu à de grands rassemblements, notamment au cours des trêves, coïncidant avec la tenue d'importantes foires<ref>Asma Hilali, article « Mecque (La) », in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), ''Dictionnaire du Coran'', éd. Robert Laffont, 2007, {{p.|542}}.</ref>.
-La tradition musulmane présente une Arabie préislamique misérable et anarchique appelée l'« [[Jâhilîya|Âge de l'Ignorance]] », traduisant une période de crise, d'appauvrissement et de dérèglements qui a probablement existé mais seulement pendant quelques dizaines d'années avant l'[[hégire]]<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=7-8}}</ref>. Des populations nouvelles auraient alors pris la place de populations plus anciennes, dispersées ou disparues. À La Mecque, c'est [[Qusay]] qui, ayant uni les différentes tribus qurayshites au début du {{s|VI|e}}<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=26}}</ref>, prend le contrôle de la ville, six générations avant Mahomet<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=7}}</ref>. À la veille de l'islam, la ville est passée de la domination du clan [[Hashîm]] et de la tribu [[Quraysh]], au sein duquel Mahomet voit le jour, à celle du clan [[Umayya]]<ref name="Tillier & Bianquis 2012, p.80">{{chapitre|prénom1=Mathieu|nom1=Tillier|prénom2=Thierry|nom2=Bianquis|titre chapitre=De Muhammad à l'assassinat de 'Alî|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=80}}</ref> qui a bénéficié du commerce caravanier renaissant<ref name="Schiettecatte MdlB 201, p.24">Jérémie Schiettecatte, « L'Arabie à l'aube de l'islam », in ''Le Monde de la Bible'', {{numéro|201}}, juin 2012, {{p.|17}}</ref>.
+La tradition musulmane présente une Arabie préislamique misérable et anarchique appelée l'« [[Jâhilîya|Âge de l'Ignorance]] », traduisant une période de crise, d'appauvrissement et de dérèglements qui a probablement existé mais seulement pendant quelques dizaines d'années avant l'[[hégire]]<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=7-8}}.</ref>. Des populations nouvelles auraient alors pris la place de populations plus anciennes, dispersées ou disparues. À La Mecque, c'est [[Qusay]] qui, ayant uni les différentes tribus qurayshites au début du {{s|VI|e}}<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=26}}.</ref>, prend le contrôle de la ville, six générations avant Mahomet<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=7}}.</ref>. À la veille de l'islam, la ville est passée de la domination du clan [[Hashîm]] et de la tribu [[Quraysh]], au sein duquel Mahomet voit le jour, à celle du clan [[Umayya]]<ref name="Tillier & Bianquis 2012, p.80">{{chapitre|prénom1=Mathieu|nom1=Tillier|prénom2=Thierry|nom2=Bianquis|titre chapitre=De Muhammad à l'assassinat de 'Alî|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=80}}.</ref> qui a bénéficié du commerce caravanier renaissant<ref name="Schiettecatte MdlB 201, p.24">Jérémie Schiettecatte, « L'Arabie à l'aube de l'islam », in ''Le Monde de la Bible'', {{numéro|201}}, juin 2012, {{p.|17}}.</ref>.
-Sur le plan religieux, la tradition atteste du [[polythéisme]] mecquois des qurayshites dont le panthéon se compose d'idoles que l'on trouve dans l'enceinte sacrée — le ''Haram'' — panthéon dominé par le dieu ancestral [[Houbal|Hubal]], accompagné de {{Lien|langue=en|trad=Manaf (deity)|fr=Manaf}}, [[Isaf]] et [[Na'ila]] ([['Amr ibn Luhay#Le culte de Isaf et Na'ila|culte de Isaf et Na'ila]])<ref name="Robin 2012, p.32">{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=32}}</ref>. S'y superposent les divinités propres à l’association cultuelle, dite ''[[Hums]]'', qui unit les tribus d'Arabie occidentale au sanctuaire mecquois<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=23}}</ref> ; on compte parmi elles [[Allâh]]<ref>La nature précise de ce dieu issu du polythéisme est mal connue et les hypothèses sont nombreuses sur les liens qu'il entretient avec le Dieu du monothéisme musulman. {{pas clair|Ce nom vient peut-être de la forme contractée de al-Ilah, « le dieu » pour être attribué à une divinité polythéiste dont le nom a été remplacé pour en faire « le dieu » par excellence}} ; cf. Christian Robi, , op. cit. {{p.|32-33}}</ref> {{incise|dieu qui a pour sanctuaire la ''[[Kaaba]]'' et qui donne la victoire à Quraysh lors de la « [[Abraha|campagne de l'Éléphant]] »}} ainsi que les déesses [[Allât]], [[al-Uzzâ]] et [[Manât]], ces dernières n'ayant ni idole ni sanctuaire dans la ville<ref name="Robin 2012, p.32" />. À l'époque de la naissance de Mahomet et à l'instar du [[paganisme]] arabe ancien, le polythéisme mecquois est en déclin, et il semble que les principales références intellectuelles et culturelles de la région soient essentiellement juives et issues des différentes confessions chrétiennes, ce qu'atteste notamment la familiarité des auditeurs de Mahomet avec les récits bibliques<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=30}}</ref>. À côté de l'adoption de cultes monothéistes existants, on constate également une tendance à adapter les cultes anciens à l'exigence monothéiste, tout en conservant les formes ancestrales de la religiosité locale, une tendance dont relèvent plusieurs réformateurs religieux parmi lesquels Mahomet<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=31}}</ref>.
+Sur le plan religieux, la tradition atteste du [[polythéisme]] mecquois des qurayshites dont le panthéon se compose d'idoles que l'on trouve dans l'enceinte sacrée — le ''Haram'' — panthéon dominé par le dieu ancestral [[Houbal|Hubal]], accompagné de {{Lien|langue=en|trad=Manaf (deity)|fr=Manaf}}, [[Isaf]] et [[Na'ila]] ([['Amr ibn Luhay#Le culte de Isaf et Na'ila|culte de Isaf et Na'ila]])<ref name="Robin 2012, p.32">{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=32}}.</ref>. S'y superposent les divinités propres à l’association cultuelle, dite ''[[Hums]]'', qui unit les tribus d'Arabie occidentale au sanctuaire mecquois<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=23}}.</ref> ; on compte parmi elles [[Allâh]]<ref>La nature précise de ce dieu issu du polythéisme est mal connue et les hypothèses sont nombreuses sur les liens qu'il entretient avec le Dieu du monothéisme musulman. {{pas clair|Ce nom vient peut-être de la forme contractée de al-Ilah, « le dieu » pour être attribué à une divinité polythéiste dont le nom a été remplacé pour en faire « le dieu » par excellence}} ; cf. Christian Robi, , op. cit. {{p.|32-33}}.</ref> {{incise|dieu qui a pour sanctuaire la ''[[Kaaba]]'' et qui donne la victoire à Quraysh lors de la « [[Abraha|campagne de l'Éléphant]] »}} ainsi que les déesses [[Allât]], [[al-Uzzâ]] et [[Manât]], ces dernières n'ayant ni idole ni sanctuaire dans la ville<ref name="Robin 2012, p.32" />. À l'époque de la naissance de Mahomet et à l'instar du [[paganisme]] arabe ancien, le polythéisme mecquois est en déclin, et il semble que les principales références intellectuelles et culturelles de la région soient essentiellement juives et issues des différentes confessions chrétiennes, ce qu'atteste notamment la familiarité des auditeurs de Mahomet avec les récits bibliques<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=30}}.</ref>. À côté de l'adoption de cultes monothéistes existants, on constate également une tendance à adapter les cultes anciens à l'exigence monothéiste, tout en conservant les formes ancestrales de la religiosité locale, une tendance dont relèvent plusieurs réformateurs religieux parmi lesquels Mahomet<ref>{{chapitre|prénom1=Christian|nom1=Robin|titre chapitre=La péninsule arabique à la veille de la prédication muhhammadienne|auteurs ouvrage=Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dirs.)|titre ouvrage=Les débuts du monde musulman, {{sp-|VII|-|X}}|sous-titre ouvrage=De Muhammad aux dynasties autonomes|éditeur=Presses universitaires de France|collection=Nouvelle Clio|année=2012|isbn=978-2-13-055762-3|passage=31}}.</ref>.
-Bien que la région autour de la Mecque soit complètement aride et déserte, selon la tradition musulmane, la cité était riche, et la plus riche parmi les tribus installées dans cette partie de l'Arabie, grâce au puits [[Zamzam]], dont l'eau a toujours été abondante et à sa position géographique sur la route des grandes caravanes. Au {{s-|V|e}}, les [[Quraychites]] auraient pris le contrôle de la Mecque pour devenir des marchands et commerçants très habiles. Jusqu'au début du {{s-|VII|e}}, le dieu principal de la [[mythologie arabe]] est [[Houbal|Hubal]]<ref>Hawting, G. R. (1980). "The Disappearance and Rediscovery of Zamzam and the 'Well of the Ka'ba'". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 43 (1): 44–54 (44). JSTOR 616125</ref>. Toujours selon la tradition, La Mecque était une place commerciale importante sur la route reliant le [[Yémen]] à la [[Mésopotamie]]. Les Quraychites participèrent au commerce lucratif des épices au {{s-|VI|e}}. La [[route des épices]] de plus en plus menacée sur mer ([[piraterie]]) s'était déplacée sur des voies terrestres plus sûres. La Mecque devint un important centre de commerce surpassant les villes de [[Pétra]] ([[Jordanie]]) et [[Palmyre]] ([[Syrie]])<ref>Lapidus, Ira Marvin (2002). History of Islamic Societies. Cambridge University Press. {{p.|14}}. {{ISBN|978-0-521-77933-3}}</ref>.
+Bien que la région autour de la Mecque soit complètement aride et déserte, selon la tradition musulmane, la cité était riche, et la plus riche parmi les tribus installées dans cette partie de l'Arabie, grâce au puits [[Zamzam]], dont l'eau a toujours été abondante et à sa position géographique sur la route des grandes caravanes. Au {{s-|V|e}}, les [[Quraychites]] auraient pris le contrôle de la Mecque pour devenir des marchands et commerçants très habiles. Jusqu'au début du {{s-|VII|e}}, le dieu principal de la [[mythologie arabe]] est [[Houbal|Hubal]]<ref>Hawting, G. R. (1980). "The Disappearance and Rediscovery of Zamzam and the 'Well of the Ka'ba'". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 43 (1): 44–54 (44). JSTOR 616125</ref>. Toujours selon la tradition, La Mecque était une place commerciale importante sur la route reliant le [[Yémen]] à la [[Mésopotamie]]. Les Quraychites participèrent au commerce lucratif des épices au {{s-|VI|e}}. La [[route des épices]] de plus en plus menacée sur mer ([[piraterie]]) s'était déplacée sur des voies terrestres plus sûres. La Mecque devint un important centre de commerce surpassant les villes de [[Pétra]] ([[Jordanie]]) et [[Palmyre]] ([[Syrie]])<ref>Lapidus, Ira Marvin (2002). History of Islamic Societies. Cambridge University Press. {{p.|14}}. {{ISBN|978-0-521-77933-3}}.</ref>.
-Ce lieu d'échanges aurait été à l'origine d'alliances entre les marchands de la Mecque et les tribus nomades qui commerçaient par caravanes de chameaux avec des villes de [[Syrie]] et d'[[Irak]] auxquelles ils apportaient du cuir, du bétail et des métaux qu'ils tiraient des mines locales dans les montagnes. Des récits historiques confirment le passage des marchandises venant d'[[Afrique]] plus particulièrement d'[[Algérie]] et d'Asie (médecines, tissus, épices, cuirs, esclaves) grâce à des accords commerciaux avec les [[Byzantins]] et les [[Bédouins]] qui rapportaient des céréales, du vin, des armes ensuite redistribués en Arabie<ref>Islamic World, {{p.|17–18}}</ref>.
+Ce lieu d'échanges aurait été à l'origine d'alliances entre les marchands de la Mecque et les tribus nomades qui commerçaient par caravanes de chameaux avec des villes de [[Syrie]] et d'[[Irak]] auxquelles ils apportaient du cuir, du bétail et des métaux qu'ils tiraient des mines locales dans les montagnes. Des récits historiques confirment le passage des marchandises venant d'[[Afrique]] plus particulièrement d'[[Algérie]] et d'Asie (médecines, tissus, épices, cuirs, esclaves) grâce à des accords commerciaux avec les [[Byzantins]] et les [[Bédouins]] qui rapportaient des céréales, du vin, des armes ensuite redistribués en Arabie<ref>Islamic World, {{p.|17–18}}.</ref>.
-Selon la [[Sunna]], c'était aussi une ville sacrée du [[Paganisme#Paganisme arabe|paganisme arabe]], la ''Kaaba'' étant vénérée pour les idoles qu'elle contenait, dont la [[Pierre noire (islam)|Pierre noire]]. Les pèlerinages étaient l'occasion de rassemblement pacifique entre les clans nomades qui, le reste du temps, s'affrontaient fréquemment. Une fois par an avait lieu un pèlerinage qui rassemblait les tribus nomades afin de célébrer les différentes déités arabes. Cet événement permettait le développement des relations sociales et des foires. S'est créée ainsi une notion d'appartenance et d'identité qui a fait de la Mecque un endroit important dans la péninsule. À la fin du {{s-|VI|e}}, le commerce de la Mecque était à son apogée et représentait le pouvoir principal qui liait les habitants de la péninsule arabique<ref>Lapidus, Ira. History of Islamic Societies, {{p.|16–17}}</ref>.
+Selon la [[Sunna]], c'était aussi une ville sacrée du [[Paganisme#Polythéisme en Arabie|paganisme arabe]], la ''Kaaba'' étant vénérée pour les idoles qu'elle contenait, dont la [[Pierre noire (islam)|Pierre noire]]. Les pèlerinages étaient l'occasion de rassemblement pacifique entre les clans nomades qui, le reste du temps, s'affrontaient fréquemment. Une fois par an avait lieu un pèlerinage qui rassemblait les tribus nomades afin de célébrer les différentes déités arabes. Cet événement permettait le développement des relations sociales et des foires. S'est créée ainsi une notion d'appartenance et d'identité qui a fait de la Mecque un endroit important dans la péninsule. À la fin du {{s-|VI|e}}, le commerce de la Mecque était à son apogée et représentait le pouvoir principal qui liait les habitants de la péninsule arabique<ref>Lapidus, Ira. History of Islamic Societies, {{p.|16–17}}.</ref>.
 Le [[royaume d'Axoum]], conduit par le général éthiopien chrétien [[Abraha]] tente d'envahir La Mecque mais ses troupes sont décimées par la [[peste]]. Les tribus menacées craignant une nouvelle attaque font appel au [[sassanides|roi perse]] [[Khosro Ier|Khosro {{Ier}}]] : l'intervention des [[Sassanides]] en [[575]] fait échouer une nouvelle tentative d'invasion<ref>Bauer, S. Wise (2010). The history of the medieval world: from the conversion of Constantine to the First Crusade. W. W. Norton & Company. {{p.|243}}. {{ISBN|978-0-393-05975-5}}.</ref>. Les études sur cette expédition montrent qu'elle ne concernait pas directement la Mecque mais est {{Citation|passé de l'histoire arabe préislamique dans la tradition mecquoise plus tardive qui s'en empara, la transforma en légende et s'en servit pour accroître la gloire de la Mecque préislamique<ref name="a" />.}}
 === Période pré-musulmane selon la recherche historique ===
-Aucune source (grecque, syriaque ou araméenne...) antérieure ou contemporaine de la naissance de l'islam ne mentionne la Mecque<ref name="Ilkka_LINDESTEDT" >Ilkka Lindstedt, "Pre-Islamic Arabia and early Islam", ''Routledge Handbook on Early Islam'', 2017, page 164.</ref>{{,}}<ref name=":4" />{{,}}<ref group="Note">L'historien grec [[Diodorus Siculus]] (60 – 30 {{av JC}}), dans ses écrits « ''[[Bibliothèque historique]]'' » décrit un lieu sacré pour tous les Arabes et hautement révéré (Livre III, paragraphe 42). Les musulmans pensent qu'il s'agit de la ''Kaaba'' à La Mecque. Dès [[1931]], pour H. Leclercq, la description est tellement peu précise que l'association à la Mecque n'est pas certaine (H Leclercq, , {{p.|1137}}). Par ailleurs, Diodore de Sicile associe clairement cet « autel bâti de pierres dures » à la [[Phénicie]] : « Au-dessus du golfe, on rencontre des terres maritimes que leur fertilité a rendues fameuses. Ceux qui les habitent leur ont donné le nom de Phénicie parce qu'elles produisent des palmiers qui portent une grande abondance de fruits aussi utiles pour la santé que délicieux au goût. Toute la contrée voisine manque absolument de rivières et étant située au midi il y fait des chaleurs brûlantes. Ainsi ce n'est pas sans raison que les barbares ont consacré aux dieux le pays des palmiers, qui tout environné qu'il est de terres inhabitables, satisfait abondamment aux besoins et aux plaisirs de ceux qui y sont renfermés. Car il est arrosé par quantité de sources, de fontaines dont l'eau est plus fraîche que la neige et qui rendent cette contrée plus verdoyante et plus agréable qu'aucun lieu du monde. On y trouve un ancien autel bâti de pierres dures et dont l'inscription est en caractères qu'on ne connaît plus. Cet autel est entretenu par un homme et une femme qui en sont les prêtres pendant tout le cours de leur vie.» (Diodore De Sicile, ''Histoire Universelle,'' http://remacle.org/bloodwolf/historiens/diodore/livre3.htm)</ref>. Les sources concernant l'histoire de La Mecque sont dépendantes du matériau islamique et sont tardives puisqu'elles datent à partir de la fin du {{s-|VII|e}}. [[Jacqueline Chabbi]] rappelle que ces récits traditionnels ont des dimensions mythiques et légendaires<ref>Chabbi, "Mecca", ''Encyclopedia of the Quran'', p. 337 et suiv.</ref>. Cette absence dans les textes musulmans les plus anciens interroge les chercheurs quant à la place prétendument centrale de celle-ci<ref>S. Shoemaker, ''The Death of a Prophet'', Philadelphie, 2012, p. 249-250.</ref>.
+Aucune source (grecque, syriaque ou araméenne...) antérieure ou contemporaine de la naissance de l'islam ne mentionne la Mecque<ref name="Ilkka_LINDESTEDT" >Ilkka Lindstedt, "Pre-Islamic Arabia and early Islam", ''Routledge Handbook on Early Islam'', 2017, page 164.</ref>{{,}}<ref name=":4" />{{,}}<ref group="Note">L'historien grec [[Diodorus Siculus]] (60 – 30 {{av JC}}), dans ses écrits « ''[[Bibliothèque historique]]'' » décrit un lieu sacré pour tous les Arabes et hautement révéré (Livre III, paragraphe 42). Les musulmans pensent qu'il s'agit de la ''Kaaba'' à La Mecque. Dès 1931, pour H. Leclercq, la description est tellement peu précise que l'association à la Mecque n'est pas certaine (H Leclercq, , {{p.|1137}}). Par ailleurs, Diodore de Sicile associe clairement cet « autel bâti de pierres dures » à la [[Phénicie]] : « Au-dessus du golfe, on rencontre des terres maritimes que leur fertilité a rendues fameuses. Ceux qui les habitent leur ont donné le nom de Phénicie parce qu'elles produisent des palmiers qui portent une grande abondance de fruits aussi utiles pour la santé que délicieux au goût. Toute la contrée voisine manque absolument de rivières et étant située au midi il y fait des chaleurs brûlantes. Ainsi ce n'est pas sans raison que les barbares ont consacré aux dieux le pays des palmiers, qui tout environné qu'il est de terres inhabitables, satisfait abondamment aux besoins et aux plaisirs de ceux qui y sont renfermés. Car il est arrosé par quantité de sources, de fontaines dont l'eau est plus fraîche que la neige et qui rendent cette contrée plus verdoyante et plus agréable qu'aucun lieu du monde. On y trouve un ancien autel bâti de pierres dures et dont l'inscription est en caractères qu'on ne connaît plus. Cet autel est entretenu par un homme et une femme qui en sont les prêtres pendant tout le cours de leur vie.» (Diodore De Sicile, ''Histoire Universelle,'' http://remacle.org/bloodwolf/historiens/diodore/livre3.htm)</ref>. Les sources concernant l'histoire de La Mecque sont dépendantes du matériau islamique et sont tardives puisqu'elles datent à partir de la fin du {{s-|VII|e}}. [[Jacqueline Chabbi]] rappelle que ces récits traditionnels ont des dimensions mythiques et légendaires<ref>Chabbi, "Mecca", ''Encyclopedia of the Quran'', p. 337 et suiv.</ref>. Cette absence dans les textes musulmans les plus anciens interroge les chercheurs quant à la place prétendument centrale de celle-ci<ref>S. Shoemaker, ''The Death of a Prophet'', Philadelphie, 2012, p. 249-250.</ref>.
 H. Holma déclarait : {{citation|En préparant mon livre ''Le Grand Prophète des Arabes'', et en parcourant à cette fin la vaste littérature consacrée à l’étude de l’œuvre du prophète et à l’histoire de sa ville natale, La Mecque, j’ai été surpris de n’y trouver aucune indication sûre concernant la première apparition, chez les Arabes eux-mêmes, de ce fameux nom propre<ref>Holma (1944), dans ''Que signifie, chez Diodore de Sicile, le nom propre arabe Βανιζομεν (εῖς)?'', Orientalia, {{p.|356}}.</ref>.}}. A.-L. de Prémare rappelle que la charte de Médine ne mentionne jamais le nom de La Mecque et que la recherche sur les origines de l'islam est dépendante du matériau islamique à ce sujet. Il déclare : {{citation|Faute de données externes estimées suffisantes, et faute de vouloir considérer celles qui existent, bien des chercheurs se limitent au matériel islamique traditionnel tel qu’il se présente à eux. Ils sont contraints d’entrer dans le jeu des clercs musulmans d’autrefois ; ce sont ceux-ci, en effet, qui en ont sélectionné et compilé les éléments selon l’idée qu’ils voulaient donner des origines de leur communauté et de la vie de leur prophète}}<ref>A.-L. de Prémare (2002), dans ''Les Fondations de l'Islam, {{p.|27}}''</ref>.
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 Les [[Quraychites]] hostiles à cette nouvelle religion menaçant l'ordre établi, donc peut-être aussi leur aisance et leur commerce, le chassèrent, peu après la mort de sa première femme, avec ses [[Sahaba|premiers compagnons]]. Ils s'exilent vers l'oasis de [[Médine|Yathrib (Médine)]] le {{date|16|juillet|622}}. Cet évènement appelé « [[hégire]] » sera le point de départ du [[calendrier musulman]].
 [[Fichier:Adriaan-Reland-Verhandeling-van-de-godsdienst-der-Mahometaanen MG 0723.tif|vignette|Le Temple. Reland (1718).]]
-Après des campagnes militaires victorieuses accompagnées de conversions, Mahomet revient en [[630]] à La Mecque à la tête d'une armée de dix-mille hommes pendant le mois de ramadan de la huitième année de l'[[hégire]]. Il entoure la ville de nuit avec des torches allumées. Les habitants effrayés lui envoient un parlementaire, [[Abu Sufyan ibn Harb|Abû Sufyân]], qui se convertit à l'Islam et revient annoncer aux Mecquois que s'ils se rendent, aucun mal ne leur sera fait. Ainsi donc Mahomet et ses partisans pénètrent dans la Mecque et épargne les [[Quraychites]], qui l'avaient auparavant chassé. Il leur offre son pardon<ref>{{Ouvrage|langue=en|auteur1=Muḥammad Saʻīd ʻAshmāwī|auteur2=Muḥammad Saʻīd|titre=Islam and the political order|éditeur=CRVP|année=1994|pages totales=116|passage=72-73|isbn=1-56518-047-X|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=LYkEK3S2e_QC&pg=PA72}}</ref>. Les Mecquois se convertissent alors en nombre à la nouvelle religion [[monothéiste]], la plupart sans combattre<ref>{{Ouvrage|auteur1=Douglas Pratt|titre=The challenge of Islam|sous-titre=encounters in interfaith dialogue|éditeur=Ashgate Publishing|année=2005|pages totales=257|passage=16|isbn=0-7546-5123-1|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=Azo-1-8mm1cC&pg=PA16}}</ref>. Lors d'une escarmouche, quelques hommes et une femme furent tués. Une tribu ralliée aux [[Quraychites]], celle des Bakrites, eut cependant à souffrir de la vengeance des Khuzâ'ites, ralliés aux musulmans, qui entendaient réparer une attaque par traîtrise commise lors de la trêve d'[[Al-Ḥudaybiya|Hudaibîyah]], à laquelle avaient adhéré les deux tribus. Voyant les excès commis durant ces représailles, Mahomet intervint et proclama la paix générale<ref>Muhammed Hamidullah, Le Prophète, sa vie, son œuvre. Tome 1, pages 245 et 246 El Najah Paris</ref>.
+Après des campagnes militaires victorieuses accompagnées de conversions, Mahomet revient en [[630]] à La Mecque à la tête d'une armée de dix-mille hommes pendant le mois de ramadan de la huitième année de l'[[hégire]]. Il entoure la ville de nuit avec des torches allumées. Les habitants effrayés lui envoient un parlementaire, [[Abu Sufyan ibn Harb|Abû Sufyân]], qui se convertit à l'Islam et revient annoncer aux Mecquois que s'ils se rendent, aucun mal ne leur sera fait. Ainsi donc Mahomet et ses partisans pénètrent dans la Mecque et épargne les [[Quraychites]], qui l'avaient auparavant chassé. Il leur offre son pardon<ref>{{Ouvrage|langue=en|auteur1=Muḥammad Saʻīd ʻAshmāwī|auteur2=Muḥammad Saʻīd|titre=Islam and the political order|éditeur=CRVP|année=1994|pages totales=116|passage=72-73|isbn=1-56518-047-X|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=LYkEK3S2e_QC&pg=PA72}}.</ref>. Les Mecquois se convertissent alors en nombre à la nouvelle religion [[monothéiste]], la plupart sans combattre<ref>{{Ouvrage|auteur1=Douglas Pratt|titre=The challenge of Islam|sous-titre=encounters in interfaith dialogue|éditeur=Ashgate Publishing|année=2005|pages totales=257|passage=16|isbn=0-7546-5123-1|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=Azo-1-8mm1cC&pg=PA16}}.</ref>. Lors d'une escarmouche, quelques hommes et une femme furent tués. Une tribu ralliée aux [[Quraychites]], celle des Bakrites, eut cependant à souffrir de la vengeance des Khuzâ'ites, ralliés aux musulmans, qui entendaient réparer une attaque par traîtrise commise lors de la trêve d'[[Al-Ḥudaybiya|Hudaibîyah]], à laquelle avaient adhéré les deux tribus. Voyant les excès commis durant ces représailles, Mahomet intervint et proclama la paix générale<ref>Muhammed Hamidullah, Le Prophète, sa vie, son œuvre. Tome 1, pages 245 et 246 El Najah Paris</ref>.
 Une légende ponctue ce voyage dans les récits musulmans et concerne l'attitude du prophète envers les animaux. Il aurait posté un soldat près d'une chienne allaitant ses petits afin de la protéger. Il est à noter que selon les ahadith Mahomet insistait beaucoup sur le bien-être des animaux et les respectait<ref>http://green-muslim-peace.over-blog.com/categorie-11503383.html</ref> ; « Il n’y a point un moineau ou un animal plus gros, que l’homme ne tue sans excuse, sans qu’Allah ne lui demande des comptes le jour de la résurrection au sujet de ce qu’il a tué. » (rapporté par [[An-Nassa'i]]).
-Après avoir [[Conquête de la Mecque|pris la cité]], Mahomet la consacre ville sainte. Les idoles païennes de la ''Kaaba'' sont détruites en janvier [[630]] (sauf la [[Pierre noire (islam)|Pierre noire]] et une icône de la [[Vierge à l'Enfant]], selon une tradition rapportée par {{Lien|langue=en|trad=Al-Azraqi|fr=Al-Azraqi}}<ref>[[Al-Dhahabi|Shams al-Dīn b. Muḥammad al-Dhahabī]], ''Siyār Aʿlām al-Nubalāʾ'', 21 vols., ed. Bashshār Maʿrūf (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1981-1988), I, 68.</ref>). La ''Ka'ba'' à la Mecque sera interdite aux seuls païens l'année suivante, décision accompagnée de la [[sourate]] 9, verset 28<ref>Muhammad Hamidullah, "Le prophète de l'islam", éd.Al-Najah, 1998, {{p.|250}} et 502</ref>. L'interdiction à tous les non-musulmans de ''la Mecque'' et de ''[[Medine]]'' sera postérieure aux [[Califat des Rachidoune|quatre premiers califes]]. [[Muhammad Hamidullah]] la date de {{Citation|basse époque, peut-être de celle des Ottomans}}, rappelant au passage que le deuxième calife [[Omar ibn al-Khattâb|Omar]] recevait les plaintes des [[dhimmi]]s au sein même de la mosquée de la Kaaba et qu'un peu plus tard un médecin chrétien disposait d'un cabinet au pied du minaret de cette dernière<ref>{{Article |langue=fr |prénom1=Michel |nom1=Chodkiewicz |titre=Le paradoxe de la Ka’ba |périodique=Revue de l’histoire des religions |numéro=4 |date=2005-10-01 |issn=0035-1423 |issn2=2105-2573 |doi=10.4000/rhr.4223 |lire en ligne=http://journals.openedition.org/rhr/4223 |consulté le=2019-09-28 |pages=435–461 }}</ref>. À la suite d'une nouvelle révélation alléguée par le Prophète, le pèlerinage à la ''Ka'ba'' devient l'un des cinq [[piliers de l'islam]] pour les musulmans sunnites et l'une des dix pratiques de la foi (ou Furû' ad-Dîn) pour les [[Chiisme duodécimain|chiites duodécimains]].
+Après avoir [[Conquête de la Mecque|pris la cité]], Mahomet la consacre ville sainte. Les idoles païennes de la ''Kaaba'' sont détruites en janvier [[630]] (sauf la [[Pierre noire (islam)|Pierre noire]] et une icône de la [[Vierge à l'Enfant]], selon une tradition rapportée par {{Lien|langue=en|trad=Al-Azraqi|fr=Al-Azraqi}}<ref>[[Al-Dhahabi|Shams al-Dīn b. Muḥammad al-Dhahabī]], ''Siyār Aʿlām al-Nubalāʾ'', 21 vols., ed. Bashshār Maʿrūf (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1981-1988), I, 68.</ref>). La ''Ka'ba'' à la Mecque sera interdite aux seuls païens l'année suivante, décision accompagnée de la [[sourate]] 9, verset 28<ref>Muhammad Hamidullah, "Le prophète de l'islam", éd.Al-Najah, 1998, {{p.|250}} et 502</ref>. L'interdiction à tous les non-musulmans de ''la Mecque'' et de ''[[Medine]]'' sera postérieure aux [[Califat des Rachidoune|quatre premiers califes]]. [[Muhammad Hamidullah]] la date de {{Citation|basse époque, peut-être de celle des Ottomans}}, rappelant au passage que le deuxième calife [[Omar ibn al-Khattâb|Omar]] recevait les plaintes des [[dhimmi]]s au sein même de la mosquée de la Kaaba et qu'un peu plus tard un médecin chrétien disposait d'un cabinet au pied du minaret de cette dernière<ref>{{Article |langue=fr |prénom1=Michel |nom1=Chodkiewicz |titre=Le paradoxe de la Ka’ba |périodique=Revue de l’histoire des religions |numéro=4 |date=2005-10-01 |issn=0035-1423 |issn2=2105-2573 |doi=10.4000/rhr.4223 |lire en ligne=http://journals.openedition.org/rhr/4223 |consulté le=2019-09-28 |pages=435–461 }}.</ref>. À la suite d'une nouvelle révélation alléguée par le Prophète, le pèlerinage à la ''Ka'ba'' devient l'un des cinq [[piliers de l'islam]] pour les musulmans sunnites et l'une des dix pratiques de la foi (ou Furû' ad-Dîn) pour les [[Chiisme duodécimain|chiites duodécimains]].
 ==== Après Mahomet ====
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 À partir de la fin du {{IXe|s}}, la {{Citation|Mecque cosmopolite devient peu à peu un bastion du [[hanbalisme]], l’[[Madhhab|école juridique]] la plus rigoriste de l’islam [[sunnite]], source originelle dont se réclament toujours la doctrine [[Wahhabisme|wahhabite]] intransigeante prônée par l’Arabie saoudite actuelle<ref name="Grosrichard2015"/>.}}
-En [[930]], les [[Qarmates]] {{incise|une secte [[Ismaélisme|ismaélienne]] originaire de l'est de la péninsule arabique qui, dénonçant les inégalités et les privilèges du califat, prêche le partage équitable des biens}} se livrent, sous le commandement d’[[Abu Tahir al-Jannabi|Abou Tahir]], au sac de la ville sainte au cours d'un raid<ref name="Saladin 2015, p.368">{{Ouvrage|auteur1=[[Jean-Christophe Saladin]]|titre=Les grandes religions pour les nuls|éditeur=First|année=2015|passage=368|isbn=}}</ref>. Considérant le pèlerinage à La Mecque comme une superstition et la ville elle-même corrompue<ref name="Lindholm 2002, p.107">{{Ouvrage|langue=en|auteur1=Charles Lindholm|titre=The Islamic Middle East|sous-titre=Tradition and Change|éditeur=Blackwell Publishing|année=2002|passage=107|isbn=}}</ref>, ils massacrent les pèlerins et habitant puis empoisonnent la source de Zamzam avec des cadavres<ref>{{Ouvrage|auteur1=Malek Chebel|titre=Changer l'islam|sous-titre=Dictionnaire des réformateurs musulmans des origines à nos jours|éditeur=[[Éditions Albin Michel|Albin Michel]]|année=|passage=150|isbn=}}</ref>. Dans l'attente de l'arrivée imminente du ''[[mahdi]]'', ils emportent la Pierre noire de la ''Kaaba'' dans leur capitale [[Al-Hassa]]<ref name="Lindholm 2002, p.107"/>, qui ne sera restituée que vingt ans plus tard contre une rançon payée par les [[Abbassides]]<ref name="Saladin 2015, p.368"/>.
+En [[930]], les [[Qarmates]] {{incise|une secte [[Ismaélisme|ismaélienne]] originaire de l'est de la péninsule arabique qui, dénonçant les inégalités et les privilèges du califat, prêche le partage équitable des biens}} se livrent, sous le commandement d’[[Abu Tahir al-Jannabi|Abou Tahir]], au sac de la ville sainte au cours d'un raid<ref name="Saladin 2015, p.368">{{Ouvrage|auteur1=[[Jean-Christophe Saladin]]|titre=Les grandes religions pour les nuls|éditeur=First|année=2015|passage=368|isbn=}}.</ref>. Considérant le pèlerinage à La Mecque comme une superstition et la ville elle-même corrompue<ref name="Lindholm 2002, p.107">{{Ouvrage|langue=en|auteur1=Charles Lindholm|titre=The Islamic Middle East|sous-titre=Tradition and Change|éditeur=Blackwell Publishing|année=2002|passage=107|isbn=}}.</ref>, ils massacrent les pèlerins et habitant puis empoisonnent la source de Zamzam avec des cadavres<ref>{{Ouvrage|auteur1=Malek Chebel|titre=Changer l'islam|sous-titre=Dictionnaire des réformateurs musulmans des origines à nos jours|éditeur=[[Éditions Albin Michel|Albin Michel]]|année=|passage=150|isbn=}}.</ref>. Dans l'attente de l'arrivée imminente du ''[[mahdi]]'', ils emportent la Pierre noire de la ''Kaaba'' dans leur capitale [[Al-Hassa]]<ref name="Lindholm 2002, p.107"/>, qui ne sera restituée que vingt ans plus tard contre une rançon payée par les [[Abbassides]]<ref name="Saladin 2015, p.368"/>.
-À partir de [[1201]], la Mecque devient un [[Chérifat de la Mecque|chérifat]] chiite [[Zaïdisme|zaïdite]] dirigé par les hassanides<ref name="2008_D._REIMER">Politics, Patronage and the Transmission of Knowledge in {{13th}} - {{15th}} Century page 339 https://books.google.co.uk/books?id=gHsMAQAAMAAJ&q=shia+sharifs+hijaz&dq=shia+sharifs+hijaz&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjw7OCn1pDjAhXCLFAKHWFnB9QQ6AEIUTAH</ref>{{,}}<ref name=":1">Richard T. Mortel "Zaydi Shi'ism and the Hasanid Sharifs of Mecca," International Journal of Middle East Studies 19 (1987): 455-472, at 462-464</ref> (des descendants de [[Hassan ibn Ali|Hassan]], le petit-fils de Mahomet).
+À partir de 1201, la Mecque devient un [[Chérifat de la Mecque|chérifat]] chiite [[Zaïdisme|zaïdite]] dirigé par les hassanides<ref name="2008_D._REIMER">Politics, Patronage and the Transmission of Knowledge in {{13th}} - {{15th}} Century page 339 https://books.google.co.uk/books?id=gHsMAQAAMAAJ&q=shia+sharifs+hijaz&dq=shia+sharifs+hijaz&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjw7OCn1pDjAhXCLFAKHWFnB9QQ6AEIUTAH</ref>{{,}}<ref name=":1">Richard T. Mortel "Zaydi Shi'ism and the Hasanid Sharifs of Mecca," International Journal of Middle East Studies 19 (1987): 455-472, at 462-464</ref> (des descendants de [[Hassan ibn Ali|Hassan]], le petit-fils de Mahomet).
-En [[1349]], la ville sainte est touchée par la [[Peste noire]].
+En 1349, la ville sainte est touchée par la [[Peste noire]].
-En [[1517]], le chérif de La Mecque, Barakat II ibn Muhammad al-Hachimi, reconnaît la souveraineté du nouveau calife ottoman [[Sélim Ier|Sélim {{Ier}}]], mais obtient un fort degré d'autonomie locale (c'est également autour de cette période que les hassanides passent du chiisme zaïdite au rite [[Chaféisme|shâfi'îte]] de l'islam sunnite<ref name="2008_D._REIMER" />{{,}}<ref name=":1" />). Cependant, la création du [[Émirat de Dariya|premier État saoudien]] en [[1744]], mais surtout la prise de La Mecque par les [[Wahhabisme|Wahhabites]] en [[1803]] porte un rude coup au prestige des Turcs. Ceci, jusqu'à ce que [[Méhémet Ali]], le vice-roi d'[[Province ottomane d'Égypte|Égypte]], reprenne son contrôle en [[1813]]. Un [[Histoire de l'Arabie saoudite#Deuxième État saoudien|second État saoudien]] sera aussitôt créé en [[1824]], six années après la disparition du premier, mais ne réussira cependant pas à prendre le contrôle des deux villes saintes et s'effondrera à son tour le {{date|24|janvier|1891}}, défait par l'[[émirat de Haïl]] lors de la {{Lien|langue=en|trad=Battle of Mulayda|fr=bataille de Mulayda}}.
+En 1517, le chérif de La Mecque, Barakat II ibn Muhammad al-Hachimi, reconnaît la souveraineté du nouveau calife ottoman [[Sélim Ier|Sélim {{Ier}}]], mais obtient un fort degré d'autonomie locale (c'est également autour de cette période que les hassanides passent du chiisme zaïdite au rite [[Chaféisme|shâfi'îte]] de l'islam sunnite<ref name="2008_D._REIMER" />{{,}}<ref name=":1" />). Cependant, la création du [[Émirat de Dariya|premier État saoudien]] en 1744, mais surtout la prise de La Mecque par les [[Wahhabisme|Wahhabites]] en 1803 porte un rude coup au prestige des Turcs. Ceci, jusqu'à ce que [[Méhémet Ali]], le vice-roi d'[[Province ottomane d'Égypte|Égypte]], reprenne son contrôle en 1813. Un [[Histoire de l'Arabie saoudite#Deuxième État saoudien|second État saoudien]] sera aussitôt créé en 1824, six années après la disparition du premier, mais ne réussira cependant pas à prendre le contrôle des deux villes saintes et s'effondrera à son tour le {{date|24|janvier|1891}}, défait par l'[[émirat de Haïl]] lors de la {{Lien|langue=en|trad=Battle of Mulayda|fr=bataille de Mulayda}}.
 === Période contemporaine ===
-C'est à faveur du [[Première Guerre mondiale|premier conflit mondial]], que la [[Grande révolte arabe de 1916-1918|révolte arabe]] contre la domination turque éclate en [[1916]]. Le chérif de La Mecque, [[Hussein ben Ali (chérif de La Mecque)|Hussein ben Ali]] proclame la même année l'indépendance du royaume du Hejaz à la suite de la [[Royaume du Hedjaz|bataille du 10 juin au 4 juillet 1916]] et fait de La Mecque sa capitale. Cette année-là, Hussein Ibn Ali se déclare lui-même roi du Hejaz (reconnu internationalement le {{Date|10|août|1920}}) alors que son armée combat les Turcs et les expulse de la péninsule arabique, avec d'autres forces militaires arabes et celles de l'[[Empire britannique]].
+C'est à faveur du [[Première Guerre mondiale|premier conflit mondial]], que la [[Grande révolte arabe de 1916-1918|révolte arabe]] contre la domination turque éclate en 1916. Le chérif de La Mecque, [[Hussein ben Ali (chérif de La Mecque)|Hussein ben Ali]] proclame la même année l'indépendance du royaume du Hejaz à la suite de la [[Royaume du Hedjaz|bataille du 10 juin au 4 juillet 1916]] et fait de La Mecque sa capitale. Cette année-là, Hussein Ibn Ali se déclare lui-même roi du Hejaz (reconnu internationalement le {{Date|10|août|1920}}) alors que son armée combat les Turcs et les expulse de la péninsule arabique, avec d'autres forces militaires arabes et celles de l'[[Empire britannique]].
 {{Article connexe|Unification de l'Arabie saoudite}}
-Mais cette indépendance est de courte durée puisqu'en octobre [[1924]] Hussein ibn Ali est vaincu lors d'une [[Bataille de La Mecque (1924)|deuxième bataille]] par [[Abdelaziz ben Abderrahman ben Fayçal Al Saoud|Abdelaziz Al Saoud]], fondateur du troisième État saoudien, l'actuelle [[Arabie saoudite]]. Le nouveau souverain supprime alors le poste de chérif de La Mecque et se proclame lui-même [[Chérif de La Mecque#Gardien des deux saintes mosquées|gardien des deux saintes mosquées]].
+Mais cette indépendance est de courte durée puisqu'en octobre 1924 Hussein ibn Ali est vaincu lors d'une [[Bataille de La Mecque (1924)|deuxième bataille]] par [[Abdelaziz ben Abderrahman ben Fayçal Al Saoud|Abdelaziz Al Saoud]], fondateur du troisième État saoudien, l'actuelle [[Arabie saoudite]]. Le nouveau souverain supprime alors le poste de chérif de La Mecque et se proclame lui-même [[Chérif de La Mecque#Gardien des Deux Saintes Mosquées|gardien des deux saintes mosquées]].
 La prise de la Mecque par Abd al Aziz ben Abd al Rahman Al Saoud en 1924 inaugure une nouvelle ère. La ville sainte dut en effet se mettre à l'heure de l'imam [[Mohammed ben Abdelwahhab|Abdelwahab]], l'ardent théologien du {{s-|XVIII|e}} ([[ère chrétienne]]), la tête pensante et légiférante de la dynastie Séoudite (monuments rasés, pratiques cultuelles « païennes » abolies, [[tabac]] et musique bannis…). Les ressortissants des diverses obédiences minoritaires islamiques {{incise|[[Chiisme|chiites]], [[druzes]], etc.}} sont tolérés dans le sens propre du terme. Ce sont des « fautifs » qu'on supporte. Le [[wahhabisme]] devient, ''de facto'', le seul courant de l'islam à administrer et gérer la ville à compter de cette date<ref>La vie quotidienne à la Mecque de Mahomet à nos jours de Slimane Zeghidour - Éd. Hachette - 1992 - {{ISBN|2-01-013947-X}}, 446 pages / page 14</ref>{{,}}<ref>Une saison à la Mecque - [http://www.princeton.edu/anthropology/faculty/abdellah_hammoudi/ Abdellah Hammoudi] - Ph.D. Sorbonne 1977 - Éd. du Seuil - 2005 - {{ISBN|2-02-066980-3}}, 315 pages - pages 147 à 149</ref>{{,}}<ref>[[Hamadi Redissi]], Le Pacte de Nadjd ou comment l'islam sectaire est devenu l'islam, Paris, Seuil, 2007</ref>.
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 En {{Date-|décembre 1975}} l'explosion d'une bouteille de gaz provoque un incendie dans un camp de tentes ce qui tue plus de 200 pèlerins.
-Le {{Date-|20|novembre|1979}}, {{1er|jour}} de l'an 1400 de l'[[hégire]], 200 militants [[islamisme|islamistes]] armés, opposants au régime monarchiste, [[Prise de la Grande Mosquée de La Mecque|prennent le contrôle de la grande mosquée]], prenant des dizaines de milliers de pèlerins en otages. Ils reprochent à la [[Famille princière Al Saoud|dynastie des Al-Saoud]] « son culte de l’argent, sa corruption et sa déviance religieuse<ref name="Grosrichard2015"/> » mettant ainsi en péril la « vraie foi ». Le siège dure deux semaines, et le régime saoudien se résout finalement à employer la force pour reprendre le contrôle de la mosquée, demandant discrètement l'aide de la [[France]]. Ainsi, le [[GIGN|Groupe d'Intervention de la Gendarmerie Nationale]] [[France|français]] (GIGN) assura une « aide technique et logistique » durant l'opération<ref>"The Siege of Mecca" du journaliste {{Lien|trad=Yaroslav Trofimov}}, correspondant du Wall Street Journal, pour lequel il couvre depuis des années le monde arabe.</ref>. Les membres du GIGN participant à l'opération durent toutefois « se convertir » à l'islam en récitant la ''[[shahada]]'' avant d'être autorisés à combattre dans la mosquée interdite (indiscrétion du magazine ''[[Le Point]]'' suivant article du journaliste [[Jean-Michel Gourevitch]] en date du {{Date-|28|janvier|1980}})<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Ben Salama|titre=Au Nom de l'Islam|sous-titre=Enquête sur une religion instrumentalisée|lieu=Paris|éditeur=L'Atelier|année=2009|mois=septembre|jour=3|pages totales=216|passage=168|isbn=978-2-7082-4058-2|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=zVpD2VtpldAC&pg=PA168&dq=1979+gign+la+mecque}}</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Yvonnick|nom1=Denoël|titre=1979|sous-titre=Guerres secrètes au Moyen-Orient|éditeur=Nouveau Monde éditions|date=2011-12-28|pages totales=253|isbn=978-2-36583-135-2|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=uySucLh9gigC|consulté le=2016-05-05}}</ref>. L'assaut terminé le 4 décembre<ref>{{Lien web
+Le {{Date-|20|novembre|1979}}, {{1er|jour}} de l'an 1400 de l'[[hégire]], 200 militants [[islamisme|islamistes]] armés, opposants au régime monarchiste, [[Prise de la Grande Mosquée de La Mecque|prennent le contrôle de la grande mosquée]], prenant des dizaines de milliers de pèlerins en otages. Ils reprochent à la [[Famille princière Al Saoud|dynastie des Al-Saoud]] « son culte de l’argent, sa corruption et sa déviance religieuse<ref name="Grosrichard2015"/> » mettant ainsi en péril la « vraie foi ». Le siège dure deux semaines, et le régime saoudien se résout finalement à employer la force pour reprendre le contrôle de la mosquée, demandant discrètement l'aide de la [[France]]. Ainsi, le [[GIGN|Groupe d'Intervention de la Gendarmerie Nationale]] [[France|français]] (GIGN) assura une « aide technique et logistique » durant l'opération<ref>"The Siege of Mecca" du journaliste {{Lien|trad=Yaroslav Trofimov}}, correspondant du Wall Street Journal, pour lequel il couvre depuis des années le monde arabe.</ref>. Les membres du GIGN participant à l'opération durent toutefois « se convertir » à l'islam en récitant la ''[[shahada]]'' avant d'être autorisés à combattre dans la mosquée interdite (indiscrétion du magazine ''[[Le Point]]'' suivant article du journaliste [[Jean-Michel Gourevitch]] en date du {{Date-|28|janvier|1980}})<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Ben Salama|titre=Au Nom de l'Islam|sous-titre=Enquête sur une religion instrumentalisée|lieu=Paris|éditeur=L'Atelier|année=2009|mois=septembre|jour=3|pages totales=216|passage=168|isbn=978-2-7082-4058-2|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=zVpD2VtpldAC&pg=PA168&dq=1979+gign+la+mecque}}.</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Yvonnick|nom1=Denoël|titre=1979|sous-titre=Guerres secrètes au Moyen-Orient|éditeur=Nouveau Monde éditions|date=2011-12-28|pages totales=253|isbn=978-2-36583-135-2|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=uySucLh9gigC|consulté le=2016-05-05}}.</ref>. L'assaut terminé le 4 décembre<ref>{{Lien web
  | langue      = fr
  | url         = http://www.terrorisme.net/p/article_234.shtml
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 Les deux principales branches de l'islam, [[sunnisme|sunnite]] et [[chiisme|chiite]], considèrent cette ville comme sainte, puisqu'elle est la ville natale du prophète de l'islam et se rapporte à la période d'avant le [[schisme]].
-La Mecque est un centre fondamental de la vie religieuse musulmane. Le [[piliers de l'islam|cinquième pilier de l'islam]]<ref name="Chabbi MdlB 2013, p.39">{{article|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=Dans la tradition musulmane|périodique=[[Le Monde de la Bible]] |éditeur=Bayard |numéro=205|titre numéro=Aux sources antiques du pèlerinage |mois=juin-juillet-août |année=2013 |page=39 |issn=0154-9049}}</ref> dispose en effet que tout croyant doit faire un [[pèlerinage à La Mecque]], s'il en a les moyens. Ce pèlerinage porte le nom de ''[[hajj]]'' (ou ''hadj'', selon les graphies). Il réunit plusieurs millions de fidèles depuis la fin du {{s-|XX|e}} qui s'y recueillent entre le 8 et le 12 ou le 13 du mois de [[dhou al-hijja]], douzième mois du [[calendrier musulman]] ou hégirien. Ce dernier étant lunaire, contrairement au [[calendrier grégorien]] occidental {{incise|donc onze jours plus court}} le pèlerinage se déplace sur l'année du calendrier grégorien sur une période de trente ans ; alors qu'à l'origine, le pèlerinage était saisonnier<ref name="Chabbi MdlB 2013, p.39" />. Ce pèlerinage n'est réalisé chaque année que par une minorité de musulmans : en 2012, sur plus d’1,5 milliard de musulmans dans le monde, 3 millions de pèlerins ont été recensés, soit 0,2 %<ref name="Grosrichard2015"/>.
+La Mecque est un centre fondamental de la vie religieuse musulmane. Le [[piliers de l'islam|cinquième pilier de l'islam]]<ref name="Chabbi MdlB 2013, p.39">{{article|auteur1=[[Jacqueline Chabbi]]|titre=Dans la tradition musulmane|périodique=[[Le Monde de la Bible]] |éditeur=Bayard |numéro=205|titre numéro=Aux sources antiques du pèlerinage |mois=juin-juillet-août |année=2013 |page=39 |issn=0154-9049}}.</ref> dispose en effet que tout croyant doit faire un [[pèlerinage à La Mecque]], s'il en a les moyens. Ce pèlerinage porte le nom de ''[[hajj]]'' (ou ''hadj'', selon les graphies). Il réunit plusieurs millions de fidèles depuis la fin du {{s-|XX|e}} qui s'y recueillent entre le 8 et le 12 ou le 13 du mois de [[dhou al-hijja]], douzième mois du [[calendrier musulman]] ou hégirien. Ce dernier étant lunaire, contrairement au [[calendrier grégorien]] occidental {{incise|donc onze jours plus court}} le pèlerinage se déplace sur l'année du calendrier grégorien sur une période de trente ans ; alors qu'à l'origine, le pèlerinage était saisonnier<ref name="Chabbi MdlB 2013, p.39" />. Ce pèlerinage n'est réalisé chaque année que par une minorité de musulmans : en 2012, sur plus d’1,5 milliard de musulmans dans le monde, 3 millions de pèlerins ont été recensés, soit 0,2 %<ref name="Grosrichard2015"/>.
 Un nombre élevé de croyants accomplissent également le pèlerinage mineur (la ''[[oumra]]''), qui peut être exécuté à tout moment de l'année, mais plus particulièrement pendant le ''[[ramadan]]''. Cet afflux a profondément modifié les infrastructures de la ville, devenue un centre [[Cosmopolitisme|cosmopolite]]<ref>Hoyle, Ben. "[http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/visual_arts/architecture_and_design/article5254471.ece British architects to change the face of Mecca]," ''[[The Times]]''. 29 novembre 2008.</ref>{{,}}<ref>Fattah, Hassan M.[https://www.nytimes.com/2005/01/20/international/middleeast/20mecca.html Islamic Pilgrims Bring Cosmopolitan Air to Unlikely City], ''[[New York Times]]''. 20 janvier 2005.</ref>. Environ {{formatnum:30000}} pèlerins partent de France et {{formatnum:30000}} [[Algérie|d'Algérie]] vers l'Arabie saoudite par an<ref>http://www.diplomatie.gouv.fr/fr/dossiers-pays/arabie-saoudite/la-france-et-l-arabie-saoudite/evenements-4400/article/pelerinage-a-la-mecque</ref>.
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 === Conditions d'accès ===
 [[Fichier:Christian Bypass.jpg|vignette|droite|Panneau routier indiquant en [[arabe]] et en [[anglais]] la direction de [[Djeddah]] obligatoire à prendre pour les non-musulmans (''non muslims'').]]
-L'accès à La Mecque est interdit aux non-musulmans<ref name="Chevalier2015">{{Lien web | auteur = Gilbert Chevalier | titre = Expliquez-nous... La Mecque | url = http://www.franceinfo.fr/emission/expliquez-nous/2015-2016/expliquez-nous-la-mecque-24-09-2015-18-27 | site = France info | consulté le = 3 août 2016}}.</ref>{{,}}<ref name="Grosrichard2015">{{Lien web | auteur = Ruth Grosrichard | titre = La Mecque : entre la cité de Dieu et la cité des hommes | jour = 28 | mois = août | année = 2015 | url = https://www.lemonde.fr/afrique/article/2015/08/28/la-mecque-entre-la-cite-de-dieu-et-la-cite-des-hommes_4739160_3212.html | site = [[Le Monde]] | consulté le = 3 août 2016}}.</ref>, c'est un « territoire sacré » (en arabe : {{lang|ar|البَلَد الحرام}}, ''[[Haram (sacré)#Enclave sacrée|al-balad al-harām]]'')<ref>Le cas le plus connu de visite de La Mecque par un non-musulman est celui de sir [[Richard Francis Burton]], en [[1853]], déguisé en pèlerin [[Afghanistan|afghan]], sous le nom de ''Qadiri Sufi''. Il en tira son ''Personal Narrative of a Pilgrimage to Al Madinah and Meccah'' (Récit personnel d'un pèlerinage à Médine et La Mecque)</ref>. Afin de garantir cette interdiction, des postes de contrôle sur les routes surveillent l'accès à la ville. De plus, les autorités saoudiennes exigent désormais la présentation d'un « certificat de conversion à l'islam » pour toutes les personnes converties qui souhaitent pénétrer dans le « périmètre sacré ». Ce document est normalement délivré dans n'importe quelle [[mosquée]], après entretien et contrôle des connaissances mais n'est pas nécessaire lorsqu'on porte un nom et un prénom musulmans arabes. Il est préférable de faire cette attestation auprès des grandes mosquées, ou à défaut, auprès des associations.
+L'accès à La Mecque est interdit aux non-musulmans<ref name="Chevalier2015">{{Lien web | auteur = Gilbert Chevalier | titre = Expliquez-nous... La Mecque | url = http://www.franceinfo.fr/emission/expliquez-nous/2015-2016/expliquez-nous-la-mecque-24-09-2015-18-27 | site = France info | consulté le = 3 août 2016}}.</ref>{{,}}<ref name="Grosrichard2015">{{Lien web | auteur = Ruth Grosrichard | titre = La Mecque : entre la cité de Dieu et la cité des hommes | jour = 28 | mois = août | année = 2015 | url = https://www.lemonde.fr/afrique/article/2015/08/28/la-mecque-entre-la-cite-de-dieu-et-la-cite-des-hommes_4739160_3212.html | site = [[Le Monde]] | consulté le = 3 août 2016}}.</ref>, c'est un « territoire sacré » (en arabe : {{lang|ar|البَلَد الحرام}}, ''[[Haram (sacré)#Les espaces sacrés (haram)|al-balad al-harām]]'')<ref>Le cas le plus connu de visite de La Mecque par un non-musulman est celui de sir [[Richard Francis Burton]], en 1853, déguisé en pèlerin [[Afghanistan|afghan]], sous le nom de ''Qadiri Sufi''. Il en tira son ''Personal Narrative of a Pilgrimage to Al Madinah and Meccah'' (Récit personnel d'un pèlerinage à Médine et La Mecque)</ref>. Afin de garantir cette interdiction, des postes de contrôle sur les routes surveillent l'accès à la ville. De plus, les autorités saoudiennes exigent désormais la présentation d'un « certificat de conversion à l'islam » pour toutes les personnes converties qui souhaitent pénétrer dans le « périmètre sacré ». Ce document est normalement délivré dans n'importe quelle [[mosquée]], après entretien et contrôle des connaissances mais n'est pas nécessaire lorsqu'on porte un nom et un prénom musulmans arabes. Il est préférable de faire cette attestation auprès des grandes mosquées, ou à défaut, auprès des associations.
-=== ''Al-Masjid Al-Haram'' ===
+=== Al-Masjid Al-Haram ===
 {{article détaillé|Masjid al-Haram}}
 C'est la [[Mosquée]] sacrée, le premier lieu saint de l'islam, qui comporte en son centre la ''[[Kaaba]]''.
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 L'esplanade de la Grande mosquée de La Mecque s'étend sur {{unité|368000|m|2}}. Sa capacité d'accueil, actuellement de plus de {{unité|1.5|million}} de fidèles, devrait passer à plus de deux millions dans le cadre d'un plan d'extension en cours d'exécution. Au moins {{formatnum:1500}} caméras de surveillance ont été installées autour de la Grande mosquée à La Mecque et ses environs<ref>[http://www.metronews.fr/info/la-mecque-le-pelerinage-de-tous-les-records/mljw!wupsz4PCNYGN/ La Mecque, le pèlerinage de tous les records] - ''[[Metro (journal gratuit)|Metronews]]'', 23 octobre 2012</ref>.
-À cause des travaux à la Grande mosquée et sur l'esplanade, le nombre de visas accordés aux fidèles est réduit en [[2013]] par les autorités saoudiennes. Mais il est possible qu'il s'agisse aussi de prévention sanitaire en relation avec l’épidémie du [[coronavirus]] [[Mers-CoV|MERS-CoV]].{{référence nécessaire}}
+À cause des travaux à la Grande mosquée et sur l'esplanade, le nombre de visas accordés aux fidèles est réduit en 2013 par les autorités saoudiennes. Mais il est possible qu'il s'agisse aussi de prévention sanitaire en relation avec l’épidémie du [[coronavirus]] [[Mers-CoV|MERS-CoV]].{{référence nécessaire}}
-Ces travaux ont entraîné la destruction de certaines anciennes parties de la Grande mosquée, et notamment des dizaines de sites historiques majeurs remontant à la naissance de l'islam, et, relève l'islamologue [[Robert M. Kerr]], des anciennes inscriptions sud-arabiques<ref>[http://lemessieetsonprophete.com/annexes/Kerr__Robert_origine_ecriture_coranique.pdf « Le Coran n’a pris naissance ni à La Mecque, ni à Médine »] - Eildert Mulder, ''Trouw'', 4 août 2012 (repris par lemessieetsonprophete.com) {{pdf}}</ref> et des colonnes datant de l'[[Empire ottoman]]<ref name="Al-Fassi2012">[http://observers.france24.com/fr/20121128-l’entreprise-ben-laden-va-transformer-mecque-las-vegas L’entreprise Ben Laden va « transformer La Mecque en Las Vegas »] - [[Hatoon al-Fassi]], [[France 24]], 29 novembre 2012</ref>.
+Ces travaux ont entraîné la destruction de certaines anciennes parties de la Grande mosquée, et notamment des dizaines de sites historiques majeurs remontant à la naissance de l'islam, et, relève l'islamologue [[Robert M. Kerr]], des anciennes inscriptions sud-arabiques<ref>[http://lemessieetsonprophete.com/annexes/Kerr__Robert_origine_ecriture_coranique.pdf « Le Coran n’a pris naissance ni à La Mecque, ni à Médine »] - Eildert Mulder, ''Trouw'', 4 août 2012 (repris par lemessieetsonprophete.com) {{pdf}}.</ref> et des colonnes datant de l'[[Empire ottoman]]<ref name="Al-Fassi2012">[http://observers.france24.com/fr/20121128-l’entreprise-ben-laden-va-transformer-mecque-las-vegas L’entreprise Ben Laden va « transformer La Mecque en Las Vegas »] - [[Hatoon al-Fassi]], [[France 24]], 29 novembre 2012</ref>.
 === La ''Kaaba'' ===
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 Une [[Pierre noire (islam)|pierre noire]], creuse, est enclose dans l'un des angles de la ''Kaaba''.
-=== ''Abraj Al Bait Towers'' ===
+=== Abraj Al Bait Towers ===
-La ville sainte a construit un complexe comportant plusieurs tours, les ''[[Abraj Al Bait Towers]]'', qui surplombent la Sainte mosquée. La plus élevée d'entre elles, la ''[[Makkah Clock Royal Tower]]'', fait {{unité|601|mètres}} de haut, ce qui, au moment de son inauguration, la classait à la deuxième place des [[Liste des plus hauts gratte-ciel du monde|plus hautes tours au monde]], après la ''[[Burj Khalifa]]'' de [[Dubaï (ville)|Dubai]]. L'édifice, qui abrite un hôtel, a ouvert ses portes en [[2010]]<ref>[http://www.lavieimmo.com/insolite/la-2eme-plus-haute-tour-au-monde-a-la-mecque-6611.html La {{2e|plus}} haute tour au monde à La Mecque] - [[BFM TV]], 14 avril 2010</ref>.
+La ville sainte a construit un complexe comportant plusieurs tours, les ''[[Abraj Al Bait Towers]]'', qui surplombent la Sainte mosquée. La plus élevée d'entre elles, la ''[[Makkah Clock Royal Tower]]'', fait {{unité|601|mètres}} de haut, ce qui, au moment de son inauguration, la classait à la deuxième place des [[Liste des plus hauts gratte-ciel du monde|plus hautes tours au monde]], après la ''[[Burj Khalifa]]'' de [[Dubaï (ville)|Dubai]]. L'édifice, qui abrite un hôtel, a ouvert ses portes en 2010<ref>[http://www.lavieimmo.com/insolite/la-2eme-plus-haute-tour-au-monde-a-la-mecque-6611.html La {{2e|plus}} haute tour au monde à La Mecque] - [[BFM TV]], 14 avril 2010.</ref>.
 Cet hôtel est surmonté, depuis le 10 août 2010, d’une horloge (''[[Arabian Standard Time]]'') six fois plus grande que celle de ''[[Big Ben]]'', à [[Londres]]<ref>[http://www.lepoint.fr/monde/arabie-une-horloge-geante-pour-instaurer-l-heure-de-la-mecque-10-08-2010-1223876_24.php Arabie: une horloge géante pour instaurer « l'heure de La Mecque »] - ''[[Le Point]]'', 10 août 2010</ref>. D’un diamètre de plus d'une quarantaine de mètres, l’horloge est visible jusqu’à {{unité|30|km}} à la ronde de nuit, et jusqu'à 11 à {{unité|12|km}} le jour<ref>{{Lien web|url=http://www.lavieimmo.com/insolite/une-horloge-geante-a-lheure-de-la-mecque-8185.html |titre=Une horloge géante à l’heure de la Mecque |date=13 août 2010 |éditeur=[[BFM TV]]}}.</ref>. Elle est dotée de quatre cadrans de {{unité|46|mètres}} de diamètre en partie recouverts d'or<ref name="Le_Monde_2010_2">[https://www.lemonde.fr/planete/article/2010/08/12/la-bataille-du-temps-la-mecque-contre-greenwich_1398239_3244.html La bataille du temps : La Mecque contre Greenwich] - Marc Roche, ''[[Le Monde]]'', 12 août 2010</ref> et décorés de 98 millions de pièces de mosaïque. Deux millions d'ampoules électriques éclairent l'inscription « Au nom d'Allah », présente sur chaque cadran de l'horloge. Pour appeler les fidèles à prier, {{formatnum:21000}} luminaires verts et blancs s'illuminent cinq fois par jour au sommet de la tour<ref name="Le_Monde_2010_2"/>. Le tout est surmonté d'une [[Flèche (architecture)|flèche]] portant un [[Croissant (symbole)|croissant]], symbole de l'islam.

v · m Islam et culture musulmane
Dogme	Allah Autres prophètes Livres sacrés de l'islam Mahomet Tawhid
Cinq piliers	Aumône légale Jeûne du mois de ramadan Pèlerinage à la Mecque Prière Profession de foi
Histoire	Ahl al-bayt Arabie préislamique Archéologie islamique Histoire d'al-Andalus Histoire de l'expansion de l'islam Origines de l'islam Réformes de Mahomet Shu'ubiyya
Droit	Charia Dhabiha Dhimmi Économie dans l'islam Finance islamique Droit du mariage Mahr Droit militaire Droit pénal musulman Esclavage dans le monde arabo-musulman Fatwa Hadith Islam politique Jurisprudence islamique Mariage temporaire Mariages arabes préislamiques Répudiation dans l'islam Sukuk Sunna
Lieux saints	al-Aqsa al-Harâm Jérusalem Kaaba La Mecque Médine Mosquée du Prophète Pierre noire
Civilisation	Abbassides et Seldjoukides Âge d'or de l'Islam Almoravides et Almohades Ayyoubides et Mamelouks du Caire Calife Califat Division du monde dans l'islam Empire ottoman Faqîh Fatimides Imam Islamisme Mollah Mouvements libéraux islamiques Omeyyades Omeyyades de Cordoue Rachidoune Socialisme islamique Sciences et techniques en al-Andalus Structure du pouvoir musulman
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